(1) Je mets l’accent sur le mot « pasteur » dans ce chapitre pour attirer l'attention sur l’office plutôt que sur la personne qui l’accomplit.

(2) La plupart des hommes et femmes qui deviennent des pasteurs n'ont jamais considéré les racines de cet office.
On ne leur a jamais offert d’autre alternative pour servir Dieu.
Ce qui, en effet, est une tragédie terrible. (Voyez la poésie de Calf-Path à la page 31.)
Néanmoins, bien que leur office soit sans mérite scriptural, les pasteurs souvent aident le peuple.
Mais ils aident le peuple en dépit de leur office, pas à cause de celui-ci.

(3) Le dérivé du mot poimen est employé dans les Actes 20:28 et 1 Pierre 5 :2 - 3.

(4) Il y a autant de support biblique pour pasteur qu'il y en a pour le baptême pour les morts.
Tous les deux sont mentionnés seulement une fois dans la Bible entière ! (1 Cor.. 15:29).

(5) Le NT n'emploie jamais les mots grecs séculaires des autorités civiles et religieuses pour dépeindre des ministres dans l'Église.
De plus, quoique la plupart des auteurs du NT aient été trempés dans le système sacerdotal juif de l’Ancien Testament, ils n'emploient jamais le mot hiereus (prêtre) pour se référer au ministère chrétien.
L’ordination à l’office présuppose un rôle statique et défini de direction d'Église qui n'a pas existé dans les Églises apostoliques. Marjorie Warkentin, l’Ordination: Marjorie Warkentin, Ordination: A Biblical-Historical View (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), pp. 160-161, 166; Who is Your Covering? Chapitres 1-3.

(6) , il y a des hommes qui donneraient leurs dents pour être appelés « pasteur » ou « révérend. »
Les termes de Job viennent à l'esprit : « Je n’aurai point égard à l’apparence, et je ne flatterai personne; Car je ne sais pas flatter: Mon créateur m’enlèverait bien vite.32:21).

(7) Révélation 1:6 ; 5:10 ; 20:6. Chaque croyant est un prêtre selon le NT. R. Paul Stevens, The Other Six Days: Vocation, Work, and Ministry in Biblical Perspective (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), pp. 173-181.

(8) Hanson, Christian Priesthood Examined (Guildford and London: Lutterworth Press, 1979), pp. 34-35

(9) Ce mot est l'épellation dans les lettres anglaises du mot grec pour « ancien » (des presbuteros).

(10) Les termes « surveillants » et « serviteurs » furent plus tard ecclésiastisés dans les mots « évêques » et « diacres » (M. Smith, From Christ to Constantine, Downer’s Grove: InterVarsity Press, 1971, p. 32).

(11) Rethinking the Wineskin, Chapters 5-6; Who is Your Covering?, Chapitres 1-2.

(12) Le « christianisme…a pris l'exemple des religions païennes que la plupart des hommes trouvent difficile de comprendre ou d’approcher Dieu sans l’aide d'un homme qui dans un certain sens représente Dieu, le représente, et se sent appelé pour se consacrer à ce ministère représentatif » (Christian Priesthood Examined, p. 100).

(13) La marque de distinction de toute religion est un sacerdoce humain séparé.

(14) Walter Klassen, “New Presbyter is Old Priest Writ Large,” Concern 17, 1969, p. 5. See also W. Klassen, J.L. Burkholder, and Jean Yoder, The Relation of Elders to the Priesthood of Believers (Washington: Sojourner’s Book Service, 1969).

(15) nombres 11:26 - 28.

(16) exodes 20:19.

(17) 1 Samuel 8:19.

(18) 3 Jean 9-10.

(19) F.W. Grant, Nicolaitanism or the Rise and Growth of Clerisy (Bedford: MWTB), pp. 3-6.. Les mots grecs de nicolaitane veut dire « conquérant du peuple. » Le mot Nikos veut dire « conquérir» et le Laos signifie « le peuple. » Grant croit que Nicolaites sont ceux qui font des « laïcs » du peuple de Dieu en élevant un « clergé » qui règne sur lui. Voir également Alexander Hay, What Is Wrong in the Church?, p.54.

(20) D.G. Dunn, New Testament Theology in Dialogue (Philadelphia: Westminster Press, 1987), pp. 123, 127-129

(21) Dans les écrits des premiers Pères de l'Église, les mots « berger, » « surveillants, » et « ancien » sont toujours employés l'un pour l'autre, de même que dans le NT. F.F. Bruce, « que le language du nouveau Testament ne nous permette pas de faire une distinction entre le mot grec traduit « l'évêque » (episkopos) et celui traduit « ancien » (presbyteros) n'a pas besoin d'être discuté longuement.
Paul pouvait s’adresser aux anciens de l'Église d'Éphèse en tant que ceux que l'esprit saint avait fait évêques. Plus tard, dans les épîtres pastorales (celles à Timothée et à Tite), les deux termes semblent toujours être employés l'un pour l'autre » (The Spreading Flame, Grand Rapids: Eerdmans, 1958, p. 65).
En fait, les évêques, les anciens, et les bergers (toujours dans le pluriel) continuent à être considérés comme identiques dans les écritures de 1 Clément, du Didache, et Hermas. Ils étaient considérés comme identiques jusqu'au début du deuxième siècle. Voyez également James Mackinnon, Calvin and the Reformation (New York: Russell and Russell, 1962), pp. 80-81; Everett Ferguson, Early Christians Speak: Faith and Life in the First Three Centuries (Abilene: A.C.U. Press, Third Edition, 1999), p169

(22) voir le chapitre 5 de Who is Your Covering?pour des détails.

(23) 1 Cor.. 11:1 ; 2 Thess. 3:9 ; 1 Tim. 4:12 ; 1 Pierre 5:3.

(24) Early Christians Speak,, P. 173.

(25) Spreading Flame,pp. 66-67.

(26) ces citations apparaissent dans les lettres d'Ignace aux Églises d'Asie mineure. Écritures chrétiennes primitives : The Apostolic Fathers (New York: Dorset Press, 1968), pp. 75-123.

(27) Edwin Hatch, The Organization of the Early Christian Churches (London: Longmans, Green, and Co., 1895), p. 185. p. 106; Early Christian Writings:
The Apostolic Fathers Le livre de Hatch prouve que l'évolution progressive de l'organisation de l'Église et de divers éléments de cette organisation ont été empruntés à la société Greco-Romaine.

(28) Idem.

(29) . Alastair Campbell, The Elders: Seniority Within Earliest Christianity (Clark T & T, 1994) p. 229.

(30) The Organization of the Early Christian Churches, p. 124.

(31) Ibid., p. 100

(32) Kenneth Strand, “The Rise of the Monarchical Episcopate,” in Three Essays on Church History (Ann Arbor: Braun-Brumfield, 1967); Ordination: A Biblical-Historical View, p. 175.

(33) Christian Priesthood Examined, p. 69; Early Christian Writings: The Apostolic Fathers, pp. 63-72.

(34) The Spreading Flame, pp. 66-69; H. Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, ed. The Ministry in Historical Perspectives (San Francisco: Harper and Row Publishers, 1956), pp. 23-25. Quand Ignace écrivit ses lettres,la règle de l’évêque unique était pratiquée dans des villes asiatiques telles qu'Éphèse, Philadelphie, Magnésie, et Smyrne. Mais elle n'avait pas encore atteint la Grèce ou l'ouest, tel que Rome. Il s'avère que la règle de l’évêque unique s'est déplacée en direction de l'ouest de Syrie à travers l'empire.

(35) Christian Priesthood Examined, p. 67; The Spreading Flame, p. 69. J.B. Lightfoot’s The Christian Ministry is the most satisfactory explanation of the historical evidence of how the bishop gradually developed out of the presbytery.

(36) The Ministry in Historical Perspectives, p. 25.

(37) S.L. Greenslade, Shepherding the Flock, p. 8.

(38) Christian Priesthood Examined, p. 68.

(39) Edwin Hatch, The Growth of Church Institutions (Hodder and Stoughton, 1895), p. 35.

(40) James F. White, Protestant Worship and Church Architecture (New York: Oxford University Press, 1964), pp. 65-66.

(41) The Early Christian Church, p. 92.. Pour une brève synthèse de la façon dont le clergé s'est développé, voyez The Other Six Days, pp. 39-48.

(42) St. Cyprian of Carthage (http://www.comeandseeicons.com/phm12.htm).

(43) James Hastings Nichols, Corporate Worship in the Reformed Tradition (Philadelphia: The Westminster Press, 1968), p. 25.

(44) Early Christians Speak, P. 168. Cyprien normalement appelait l'évêque « sacerdos », qui est latin pour « prêtre. »
Le language sacerdotale pris de l’Ancien Testament pour définir des offices d'Église fut rapidement propagé (Ordination: A Biblical-Historical View, p. 177; From Christ to Constantine, p. 136).
J.B. Lightfoot a écrit que « l’aspect sacerdotal du ministère est l'un des phénomènes les plus saisissants et les plus importants dans l'histoire de l'Église » (J.B. Lightfoot, Saint Paul’s Epistle to the Philippians, London: Macmillian & Co, 1888, p. 144).

(45) Christian Priesthood Examined,, pp 35, 95.
Il n'y a aucune évidence que quiconque ait pensé aux ministres chrétiens comme prêtres avant l'année A.D. 200. Tertullien est le premier à appliquer le terme « prêtre » aux évêques et aux prêtres.
Dans toutes ses écritures, il appelle l'évêque et les anciens sacerdos (prêtres) et appelle l’évêque le summus sacerdos (grand prêtre).
Il fait ainsi sans aucune explication, indiquant que ses lecteurs étaient au courant de ces titres (P. 38).
Voir également Hans Von Campenhausen, Tradition and Life in the Church (Philadelphia: Fortress Press, 1968), p. 220. Cyprien est également crédité pour dire que l'évêque est l'équivalent du grand prêtre de Ancien Testament (From Christ to Constantine, p. 136).
L'historien Eusebius appelle régulièrement le clergé « prêtres » dans ses écritures volumineuses (Christian Priesthood Examined, p. 61).

(46) «Ainsi c'était l'évêque, en tant que pasteur en chef de l'Église locale, qui en est venu à représenter la plénitude du ministère. Il était prophète, docteur, célébrant en chef à l'assemblée liturgique, et président du Conseil d'administration des surveillants de la « synagogue » chrétienne »
(The Ministry in Historical Perspectives, p. 28).
L’oeuvre de Grégoire le grand « le livre de la règle pastorale » écrit en A.D. 591 est une discussion sur les fonctions de l’office de l'évêque.
Pour Grégoire, l'évêque est un pasteur, et la prédication est l'une de ses fonctions ses plus importantes.
Le livre de Grégoire est un classique chrétien et est toujours employé pour former des pasteurs dans les séminaires protestants aujourd'hui.
Voir également Philip Culbertson et Arthur Bradford Shippee, The Pastor: Readings from the Patristic Period (Minneapolis: Fortress Press, 1990).

(47) Notez que les évêques étaient essentiellement des têtes dirigeantes sur les Églises locales. Ils n'étaient pas les surveillants diocésains comme ils sont aujourd'hui dans le catholicisme romain. Pour une discussion sur ce développement voir Early Christians Speak, pp. 13-14.

(48) The Ministry in Historical Perspectives, p. 28.

(49) pour une discussion complète de cette doctrine et de sa réfutation, voir Who is Your Covering?.

(50) The Other Six Days, pp. 41-42.

(51) Organization of the Early Christian Churches, p. 171.

(52) The Ministry in Historical Perspectives, pp. 28-29.

(53) Elders, p. 231; The Ministry in Historical Perspectives, p. 29.

(54) J.G. Davies, The Early Christian Church: A History of Its First Five Centuries (Grand Rapids: Baker Books, 1965), p. 131; The Apostolic Tradition of Hippolytus, trans. Burton S. Easton (Cambridge: Cambridge University Press, 1934). Hippolite distingue clairement les pouvoirs de l'évêque et les anciens.
Ses écrits donnent à l'évêque la puissance de pardonner des péchés et d’administrer la pénitence (Christian Priesthood Examined, pp. 39-40).
Les prêtres et les diacres pouvaient seulement baptiser avec l'autorité de l'évêque (The Elders, p. 233)

(55) The Early Christian Church, p. 187. En A.D. 318, Constantin a identifié la juridiction de l'évêque. En A.D. 333, les évêques ont été placés sur une position égale avec les magistrats romains (P. 188).

(56) Hans Lietzmann, A History of the Early Church, Volume II (New York: The World Publishing Company, 1953), p. 247

(57) Selon les canons du Concile de Nicée, Alexandrie, Rome, et Antioch avaient l'autorité spéciale sur les régions autour d’elles ((From Christ to Constantine, p. 95).

(58) Christian Priesthood Examined, p. 72. Hanson explique comment la chute de l'empire romain au cinquième siècle a renforcé l’office de l'évêque (pp. 72-77).

(59) Ann Fremantle, ed., A Treasury of Early Christianity (Viking Press, 1953), p. 301.

(60) La succession apostolique apparaît d'abord dans les écrits de Clément de Rome et d'Irenaeus. Elle apparaît également dans Hippolite. Mais Cyprien l'a transformée en doctrine logique (Robert M. Grant, Early Christianity and Society, San Francisco: Harper and Row Publishers, 1977, p. 38; N. Sykes, Old Priest and New Presbyter, Cambridge, 1956, p. 240).

(61) G.S.M. Walker, The Churchmanship of Cyprian, (London: Lutterworth Press, 1968), p. 38.
Plusieurs des Pères de l'Église ont pensé que l’Ancien Testament contenait une commande normative de l'Église.
L'utilisation de la terminologie de prêtre de l’Ancien Testament pour ceux qui remplissent un office dans l'Église est devenue commune dès le deuxième siècle (Ordination: A Biblical-Historical View, pp. 50,161; Christian Priesthood Examined, pp. 46, 51).

(62) Christian Priesthood Examined, p. 59; Ordination: A Biblical-Historical View, p. 39

(63) Christian Priesthood Examined, p. 54.

(64) Ibid., p. 58. Autant dans la Didache que dans 1 Clément, l'eucharistie est mentionnée comme un « sacrifice » et une « offrande » exécuté par les (Tradition and Life in the Church, p. 220).

(65) Le mot « sacrifice » utilisé dans un sens liturgique apparaît en premier dans la Didache (Tradition and Life in the Church, p. 220).

(66) L’idée que le prêtre offre le sacrifice du Christ par l'eucharistie est du sacerdotalisme. Sur ces points, les remarques de Richard Hanson frappent intensément, « ce concept sacerdotal semble obscurcir, sinon supprimer réellement, la doctrine du sacerdoce de tous les croyants. Il transpose le sacerdoce de tous les croyants dans le sacerdoce du clergé » (Christian Priesthood Examined, p. 98).

(67) Ibid., P. 79.

(68) Au troisième siècle, chaque prêtre choisissait un évêque pour surveiller et coordonner son fonctionnement.
Au quatrième siècle, les choses sont devenues plus complexes.
La surveillances des évêques était nécessaire.
Par conséquent c’étaient les archevêques et les metropolitains qui régissaient les Églises d'une province (Will Durant, The Age of Faith, New York: Simon & Schuster, 1950, pp. 45, 756- 760).

(69) Concerning the Mysteries, 9:52,54. Dans les Églises orientales une prière est offerte pour que l'esprit fasse la magie.
Dans les Églises occidentales, la prière a été omise, parce que les mots eux-mêmes ont fait le tour (Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, London: Dacre Press, 1964, p. 240-241, 275; Josef A. Jungmann, The Mass of the Roman Rite, New York: Benziger, 1951-55, Volume 1, p. 52).

(70) The Elders, pp. 234-235. Le mot « prêtre » est etymologiquement une contraction de « presbytre » Par la fin de l’ancienne période anglaise, le terme anglais « prêtre » était devenu le terme courant pour le « presbytre » et « sacerdos » (The Oxford Dictionary of the Christian Church, Third Edition, p. 1325).

(71) The Organization of the Early Christian Churches, pp. 30-31.

(72) Early Christians Speak, p. 172.

(73) Ibid., p. 172

(74) David Norrington donne une discussion détaillée de la façon dont les structures hiérarchiques et les spécialistes ecclésiastiques ont commencé à émerger dans l'Église (To Preach or Not to Preach? pp. 24-25).

(75) Early Christianity and Society, p. 43.

(76) Christian Priesthood Examined, p. 71.

(77) Robert F. Evans, One and Holy: The Church in Latin and Patristic Thought (London: Camelot Press, 1972), p. 48. (78) Avant Constantin, l'évêque romain n'exerçait aucune juridiction hormis Rome.
Tandis qu'il était honoré, il n'avait pas ce genre d'autorité ecclésiastique (Church History in Plain Language, p. 151).
Le terme « pape » vient du titre « papa, » un terme employé pour exprimer la cure paternelle de tout évêque.
Ce n’est pas avant le sixième siècle que le terme a commencé à être employé exclusivement pour l'évêque de Rome.
Voici un bref croquis de l'origine du pape catholique : À la fin du deuxième siècle, les évêques romains ont été attribués le grand honneur. Stéphane I (D. 257) était le premier à employer le texte de Pierre (Mathieu 16:18) pour soutenir la prééminence de l'évêque romain.
Mais ceci n'a pas été universetellement retenu.
L'apparition du pape moderne peut être retracée à Léo le Grand (440-461).
Léo était le premier à faire une réclamation théologique et biblique pour la supériorité de l'évêque romain.
Sous son règne, la supériorité de Rome a été finalement établie.

Avec l’arrivée de Grégoire le Grand (540-604), « la chaise papale » était prolongée et augmentée. (Par ailleurs, Grégoire est devenu le propriétaire foncier de loin le plus important en Italie, créant un précédent pour que les papes riches et puissants lui succèdent.)
Vers le milieu du troisième siècle, l'Église romaine avait 30.000 membres, 150 ecclésiastes, et 1500 veuves et pauvres (Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity: Volume 1, p. 242; Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume 4, pp. 212, 218-219; Bruce Shelley, Church History in Plain Language, Waco: Word Books, 1982, pp. 150-151; The Early Christian Church, pp. 135-136, 250; The Age of Faith, p. 521; Christian Priesthood Examined, p. 76ff.). Grégoire est également le premier à employer le terme « serviteur des serviteurs de Dieu » (Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume 3, Michigan: Eerdmans, 1910, p. 534; Volume 4, p. 329).

(79) Early Christianity and Society, p. 43; The Early Christian Church, pp. 188-189.

(80) Ordination: A Biblical-Historical View, pp. 35, 48. Les dirigeants d'Église étaient considérés comme les successeurs des Levites (P. 168).

(81) A Treasury of Early Christianity, p. 301.

(82) Early Christianity and Society, pp. 11-12. « L'organisation de l'Église s'est adaptée aux divisions politiques et géographiques de l'empire » (History of the Christian Church: Volume 3, p. 7).

(83) Ce qui s’appliquait non seulement à la hiérarchie graduée qu'elle avait adoptée dans sa structure de direction, mais également à la manière dont l'Église s'est divisée en gradations des diocèses, des provinces, et des municipalités tous commandés par un système de direction du haut vers le bas (The Organization of the Early Christian Churches, p. 185).
Comme Shelley l'a exprimé, « comme l'Église se développait, elle a adopté, tout à fait naturellement, la structure de l'empire » (Bruce Shelley, Church History in Plain Language, Waco: Word Books, 1982, p 152).

(84) The Organization of the Early Christian Churches, p. 213.

(85) Will Durant, Caesar to Christ (New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 670-671.

(86) D.C. Trueman, The Pageant of the Past: The Origins of Civilization (Toronto: Ryerson, 1965), p. 105.

(87) Caesar to Christ, pp. 575, 618. Durant écrit, “L’Église romaine a marché dans les traces de l’Empire Romain” (p. 618).

(88] The Other Six Days, p. 44; The Pageant of the Past, p. 311; Robin Lane Fox, Pagans and Christians (San Francisco: Harper, 1986), p. 573).

(89) The Oxford Dictionary of the Christian Church, Third Edition, p. 482.

(90) The Other Six Days, p. 44.Caesar and Christ, pp. 671-672.

(91) Caesar and Christ, pp. 671-672.

(92) Mat. 20:25 - 28 ; 23:8 - 12 ; Luc 22:25 -27. Dans Who is Your Covering?, J'explore la signification de ces passages en détail.

(93) Paul a formé un certain nombre d'hommes pour prendre sa place. Parmi eux étaient Timothée, Tite, Gaius, Trophime, Tychique, etc.Voir Gene Edwards’ Overlooked Christianity (Sargent: Seedsowers, 1997) pour les détails.

(94) Mathieu 23:8 - 11 ; Marc 10:42 FF.

(95) Christian Priesthood Examined, p. 62.

(96) En fait, le terme « clergé » élargi pour inclure tous les fonctionnaires dans l'Église (The Ministry in Historical Perspectives, p. 29). See also Norman Towar Boggs, The Christian Saga (New York: Macmillan Company, 1931), pp. 206-207.

(97) Christian Priesthood Examined, p. 62; Caesar and Christ, pp. 656-657, 668.

(98) Monsignor Louis Duchesne, Early History of the Christian Church: From Its Foundation to the End of the Fifth Century (London: John Murray, 1912), p. 50; Paul Johnson, A History of Christianity (New Your: Simon & Schuster, 1976), p. 77; Robin Lane Fox, Pagans and Christians (New York: Alfred Knopf, 1987), p. 667.

(99) De telles exemptions avaient été accordées à des professions telles que des médecins et des docteurs. Dave Andrews, Christian Anarchy (Lion Publications, 1999), p. 26.

(100) Father Michael Collins and Matthew A. Price, The Story of Christianity (DK Publishing, 1999), p.74.

(101) A History of Christianity, p. 77. Un siècle plus tard, Julien l'Apostat employait ces mêmes termes (cléricalisme, ecclésiastiques) dans un sens négatif.

(102) Pagans and Christians, p. 667.

(103) Josef A. Jungmann, S.J., The Early Liturgy: To the Time of Gregory the Great (Notre Dame: Notre Dame Press, 1959), pp. 130-131.

(104) Caesar and Christ, pp. 618-619.

(105) The Organization of the Early Christian Churches, pp. 153-155.

(106) ] Ibid., P. 163. Dans les trois premiers siècles du christianisme, des prêtres n'étaient pas requis d'être célibataire.
Dans l'ouest, le Concile espagnol d'Elivra tenu en A.D. 306 était le premier à exiger du clergé d'être célibataire.
Ceci a été réaffirmé par le pape Siricius en A.D. 386.
Tout prêtre qui était marié ou continuait à vivre avec son épouse était défroqué.
Dans l'est, les prêtres et les diacres pouvaient se marier avant l’Ordination, mais pas après.
Les évêques devaient être célibataires.
Grégoire le Grand a fait beaucoup pour favoriser le célibat dans le cléricalisme, que beaucoup ne suivaient pas.
Le cléricalisme célibataire a seulement élargi l’écart entre le clergé et le peuple de Dieu prétendu « ordinaire » (The Oxford Dictionary of the Christian Church, Third Edition, p. 310; History of the Christian Church, Volume 1, pp. 441-446; The Story of Christianity: Volume 1 (Gonzalez), p. 246; The Age of Faith, p. 45).

(107) La robe de l'évêque était la robe longue antique d'un magistrat romain. Le clergé ne devait pas laisser leurs cheveux longs comme les philosophes païens (The Organization of the Early Christian Churches, pp. 164-165).

(108) The Story of Christianity, p. 74.

(109) See Chapter 5.

(110) Christian Priesthood Examined, p. 62

(111) The Ministry in Historical Perspectives, p. 29.

(112) Caesar and Christ, p. 657.

(113) See Chapter 1.

(114) Frank C. Senn, Christian Worship and Its Cultural Setting (Philadelphia: Fortress Press, 1983), pp. 40-41.

(115) Tout doit être fait pour la gloire de Dieu, parce qu’il a sanctifié le mondain (1 Cor.. 10:31).
La fausse dichotomie entre le sacré et profane a été supprimée pour toujours en Christ.
Une telle pensée appartient au paganisme et au judaïsme antique.
Pour le chrétien, « rien n'est impur en soi, » et «et qu’une chose n’est impure que pour celui qui la croit impure. » (Actes 10:15 ; ROM. 14:14).
Pour une discussion détaillée sur l'erreur de disjonction sacrée/profane, voir J.G. Davies, The Secular Use of Church Buildings (New York: The Seabury Press, 1968), pp. 222-237.

(116) The History of Christianity: Volume 3, pp. 125-126.

(117) New Testament Theology in Dialogue, p. 127.

(118) Clement 40:5. See also Early Christians Speak, p. 168; R. Paul Stevens, The Abolition of the Laity (Carlisle: Paternoster Press, 1999),p. 5.

(119) Ordination: A Biblical-Historical View, p. 38.

(120) On Monogamy, 12.

(121) The Abolition of the Laity, p. 28.

(122) To Preach or Not to Preach?, p. 25.

(123) The Abolition of the Laity, p. 24.

(124) Le terme « laïc » est dérivé du mot grec Laos qui signifie le peuple de Dieu (voir 1 Pi. 2:9 - 10).
Le terme « clergé » est dérivé de kleros qui signifie beaucoup, une partie, ou un héritage.
Le NT n'emploie jamais kleros pour désigner les dirigeants.
Il l'emploie plutôt pour se référer au peuple de Dieu dans son entier.
Car c’est le peuple de Dieu qui est l’héritage de Dieu (voir Col. 1:12 ; Eph. 1:11 ; Gal. 3:29 ; 1 Pi. 5:3).
À cet égard, il est ironique que Pierre dans 1 Pierre 5:3 recommande instamment aux anciens de l'Église de ne pas régner ou s’imposer au-dessus du kleros (« clergé ») !
Encore, les kleros et le Laos tous les deux se rapportent à la totalité du troupeau de Dieu.

(125) Christian Priesthood Examined, p. 64.
Des termes comme coryphaeus (maître des cérémonies) et hierophant (grand maître de la loge)ont été librement empruntés aux cultes païens et employés pour le clergé chrétien.
Tertullien était le premier à employer le terme « pontife souverain » (évêque des évêques) pour se rapporter à l'évêque de Rome dans son oeuvre écrit Sur la Chasteté D. 218.
Tertullien, cependant, emploie le terme ironiquement (The Spreading Flame, p. 322).

(126) Christian Priesthood Examined, p. 64.

(127) Ibid., pp. 65-66; Tradition and Life in the Church, pp. 222-223.

(128) Ordination: A Biblical-Historical View, p. 40.

(129) Ibid., p. 167.

(130) See Rethinking the Wineskin, Chapter 5; Who is Your Covering, Chapter 2.

(131) Selon le commentateur Biblique Alfred Plummer, les mots grecs traduits « ordonner » dans le NT n'ont pas de significations ecclésiastiques particulieres.
Aucune d’elles n'implique le rituel d’ordination ou d'une cérémonie spéciale (“The Pastoral Epistles,” in The Expositor’s Bible, ed. W. Robertson Nicoll, New York: Armstrong, 1903, Vol. 23, pp. 219-221). See also Who is Your Covering? Chapters 1-3.

(132) Actes 16:2 ; 1 Thess. 1:5 ; 5:12 ; 1 Cor.. 16:18 ; Cor. 2. 8:22 ; Php. 2:22 ; 1 Tim. 3:10.

(133) Ordination: A Biblical-Historical View, p. 4. Les traducteurs de la KJV ont employé « ordonner » pour 21 mots hébreux et grecs différents.
Le malentendu ecclésiastique du 17ème siècle a influencé ce pauvre choix de mot.

(134) Le mot grec cheirotoneo dans Actes 14:23 veut dire littéralement « d'étirer la main en avant» comme dans le vote.
Par conséquent, il est probable que les apôtres aient étendu les mains sur ceux que la majorité de l'Église considéraient comme fonctionnant déjà en tant que surveillants parmi eux.

(135) The Elders, pp. 169-170.

(136) Actes 13:2 ; 1 Tim. 4:14. Paul, un ouvrier plus âgé, a également étendue les mains sur Timothée, un plus jeune ouvrier (2 Tim. 1:6).

(137) Ordination: A Biblical-Historical View, pp. 104, 111, 127, 130.Warkentin fait une étude complète sur la signification du NT de «étendre les mains dessus» au chapitres 9-11 de son livre.
Sa conclusion : « L’imposition des mains n'a rien à faire avec l'installation courante de l’office dans l'Église, comme ancien, diacre, pasteur, ou missionnaire » (P. 156).

(138) La première mention du rite de l’Ordination est trouvée dans les traditions apostoliques de Hippolite (200-220). Vers le quatrième siècle, les références abondent (Ordination: A Biblical-Historical View, pp. 25, 41).

(139) Ordination: A Biblical-Historical View, p. 104.

(140) The Organization of the Early Christian Churches, pp. 129-133.

(141) Ibid. Cette même tendance a été reprise par le Judaisme dès le premier siècle.
Les scribes juifs qui étaient compétents dans l'interprétation de la Torah et des traditions orales ont ordonné des hommes pour l’office dans le Sanhédrin.

Ces hommes étaient regardés comme médiateurs de la volonté de Dieu à tout l'Israel.

Les « Ordonnés » du Sanhedrin sont devenus si puissant que vers le deuxième siècle les Romains mettainet à mort quiconque exécutait l’ordination juive ! (Ordination: A Biblical-Historical View, pp. 16, 21-23, 25).

(142) Ibid., p. 35. This is evident from the Apostolic Constitutions (A.D. 350-375).

(143) Ibid., p. 45.

(144) Tradition and Life in the Church, p. 224.

(145) Ministry in Historical Perspectives, p. 75.

(146) Tradition and Life in the Church, p. 227.

(147) Ibid., p. 228.

(148) Ministry in Historical Perspectives, p. 71.

(149) Tradition and Life in the Church, p. 229.

(150) Ministry in Historical Perspectives, p. 75.
L’ordination était considérée comme pouvant conférer sur le destinataire un caractère indelibilis.
C'est-à-dire, quelque chose de sacré était entré dans lui (Ordination: A Biblical-Historical View, p. 42; History of the Christian Church: Volume 3, p. 489).

(151) The Apostolic Constitutions II.4.26.

(152) Kevin Giles, Patterns of Ministry Among the First Christians (Melbourne: Collins Dove, 1991), p. 195.

(153) David D. Hall, The Faithful Shepherd (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1972), p. 6.

(154) Eduard Schweizer, Church Order in the New Testament (Chatham: W. & J. Mackay, 1961), p. 207.

(155) Actes 20:28, ; 1 Pierre 5 :2 ou 3.

(156) New Testament Theology in Dialogue, p. 138ff.

(157) Ibid., pp. 126-129

(158) Ordination: A Biblical-Historical View, p. 45.

(159) Ordination: A Biblical-Historical View, p. 51; The Organization of the Early Christian Churches, pp. 126-131.
L’ordination s'est développée en un instrument pour consolider la puissance du cléricalisme.
Par elle, le clergé pouvait gouverner le peuple de Dieu aussi bien que les autorités séculaires.
L'effet net est que l’ordination moderne établit des barrières artificielles entre les chrétiens et gêne le ministère mutuel.

(160) Christian Priesthood Examined, p. 82.

(161) tandis que Luther rejetait l'idée que l’ordination change le caractère de la personne ordonnée, il a néanmoins retenu son importance.
À l'esprit de Luther, l’ordination est un rite de l'Église.
Et une cérémonie spéciale était nécessaire pour la mise en oeuvre des fonctions pastorales (Christian Liturgy, p. 297).

(162) « le sacerdoce de tous les croyants » se réfère non seulement à la relation de chaque croyant à Dieu et au sacerdoce à son prochain, comme dit Luther ; il se réfère également à l'égalité de toutes les personnes dans la communauté chrétienne en ce qui concerne la fonction formelle » (John Dillenberger, Protestant Christianity: Interpreted Throughout Its Development, p. 61).

(163) The Faithful Shepherd, p. 8. Pour un exposé fascinant de l'histoire Anabaptiste, voyez Peter Hoover’s The Secret of the Strength:What Would the Anabaptists Tell This Generation? (Shippensburg: Benchmark Press, 1998).

(164) J.L. Ainslie, The Doctrines of Ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries (Edinburgh, 1940), pp. 2,5.

(165) Ordination: A Biblical-Historical View, pp. 57-58.

(166) Ibid., pp. 61-62.

(167) L’injonction de Paul dans 1 Corinthiens 14:26, 30-31 que chaque croyant a le droit de fonctionner à tout moment lors d'une réunion d'Église fut crue et pratiquée par les Anabaptistes.

Aux jours de Luther, cette pratique était connue comme Sitzrecht— « le droit de celui qui est assis » (The Secret of the Strength, pp. 58-59).

(168) Luther a annoncé que « le Sitzrecht venait du puits de l'enfer » et était une « perversetion de l’ordre public et minait le respect pour l'autorité. »
En 20 ans, plus de 116 lois ont été passés dans les terres allemandes dans l'ensemble de l'Europe faisant de cette « hérésie Anabaptiste » une offense capitale (The Secret of the Strength, p. 59, 198).
De plus, Luther a estimé que si toute l'Église administrait publiquement le Repas du Seigneur, ce serait « une confusion déplorable. »
À l'esprit de Luther, une personne doit prendre cette tâche—le pasteur. (Paul Althaus, The Theology of Martin Luther, Philadelphia: Fortress Press, 1966, p. 323).

(169) Ordination: A Biblical-Historical View, p. 105.

(170) Ibid., P. 105. Les protestants parlent aujourd'hui « du ministère » comme d’un corps médiatorial placé dans le Corps du Christ au lieu d'une fonction partagée par tous.

(171) Tout comme le clergé catholique était vu comme portier du salut, le clergé protestant était considéré en tant qu'administrateur de la révélation divine.
Selon la confession d'Augsbourg de 1530, le plus haut office dans l'Église était l’office de prédicateur.
Dans le judaïsme antique, le rabbin interprétait la Torah pour le peuple.
Dans l'Église protestante, le ministre est considéré comme le gardien des mystères de Dieu (Ordination: A Biblical-Historical View, p. 168).

(172) John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Westminster Press, 1960), Bk. 4, Ch. 8, No. 14.

(173) Le « pasteur » est du latin et était employé pour traduire le « berger. » William Tyndale a préféré le terme « pasteur » dans sa traduction de la Bible.
Tyndale a discuté avec Thomas More au sujet de la question « pasteur » contre « prêtre. » Tyndale, un protestant, a pris la position que « pasteur » était correct selon l’exégèse (voyez The Parker Society Series on the English Reformers for this exchange).

(174) The Faithful Shepherd, p. 16.

(175) Old Priest and New Presbyter, p. 111.

(176) Luther’s Works, 40, 35.

(177) Un des livres les plus influents pendant la Réforme était la Pastorale de Bucer. Dans le même esprit, Zwingli a édité un dépliant intitulé « Le Pasteur. »

(178) L’ordre de l'Église de Calvin des pasteurs avec des anciens à Genève est devenu le modèle le plus influent pendant la Réforme.
C'est devenu le modèle des Églises protestantes en France, Hollande, Hongrie, Ecosse, aussi bien que parmi les puritains anglais et leurs descendants (Ministry in Historical Perspectives, p. 131, 115-117.).
Calvin a également introduit l'idée que le pasteur et le docteur sont les seuls deux dirigeants « ordinaires » dans Éphésiens 4:11 - 12 qui se continuent perpétuellement dans l'Église (The Faithful Shepherd, p. 28).

Pendant le 17ème siècle, les puritains ont employé le terme « pasteur » dans certains de leurs travaux édités.
Au 17ème siècle les travaux Anglicans et puritains sur la cure pastoral se référaient au clergé (local) de paroisse en tant que « pasteurs (George Herbert’s The Country Parson) and “Pastors” (Richard Baxter’s The Reformed Pastor

(179) Ministry in Historical Perspectives, p. 116. « Les réformateurs allemands ont également adhéré à l'utilisation médiévale et ont appelé le prédicateur Pfarrer, c.-à-d. pasteur (dérivé du parochia—parish et du parochus—ecclésiaste). Tandis que des prédicateurs luthériens s'appellent les « pasteurs » aux Etats-Unis, ils s'appellent toujours Pfarrer (chef de la paroisse) en Allemagne.
Etant donné la transition progressive du prêtre catholique au pasteur protestant, il n'était pas rare que les peuple appelle toujours leurs nouveaux prédicateurs protestants par les ancien titres catholiques comme le « prêtre. »180 The Ministry in Historical Perspectives, p. 116.

((181) Le mot « pasteur » est apparu en littérature théologique longtemps avant la période Patristique.
Le choix de mot dépendait de la fonction que vous souhaitiez accentuer : Un pasteur guidé dans les affaires morales et spirituelles.
Le prêtre a officié les sacrements. Néanmoins, le terme « pasteur » ne se trouvait pas sur les lèvres du croyant commun avant la Réforme.

(182) The Ministry in Historical Perspectives, p. 116.

(183) Ibid. Le mot « prêtre » appartient à tradition catholique/Anglicanne, le mot « ministre » appartient à la tradition reformée, et le mot «pasteur » appartient au Luthérien et à la tradition évangélique (P. viii).
Les réformateurs ont parlé de leur ministre en tant que « pasteur, » mais ils l'ont la plupart du temps appelé « prédicateur. »
Le mot « pasteur » plus tard a évolué pour devenir le terme prédominant dans le christianisme pour cet office.
C'était dû à la popularité de ces groupes qui ont cherché à se départir du vocabulaire de la « haute Église ».
Le terme « ministre » a été introduit graduellement dans le monde d'expression anglaise par les non-conformistes et les dissidents.
Ils ont souhaité distinguer le « ministère » protestant du clergé Anglican (The Ministry in Historical Perspectives, p. 116).

(184) Institutes, IV: 3:2, p. 1055.

(185) The Ministry in Historical Perspectives, p. 138.

(186) « Pour son modèle du ministère Calvin va de nouveau à l'Église primitive du deuxième siècle plutôt qu'à celle de l'âge strictement apostolique. Dans l'âge apostolique la communauté chrétienne locale n’était pas sous la charge d'un pasteur unique, mais d'un certain nombre de fonctionnaires connus comme prêtres (anciens) et évêques. C’est seulement au deuxième siècle que l'évêque ou le pasteur unique de la communauté chrétienne est venu à l'existence, comme dans les épîtres d'Ignace…. C’est de cette étape du développement de l’office ministériel dans l'Église primitive du deuxième-siècle que Calvin a pris son modèle » (Calvin et la Réforme, pp. 81-82).

(187)James H. Nichols écrit, « les réformateurs acceptaient également le système du deuxième-siècle d'un ministère institutionalisé de pasteur ou des évêques pour diriger les laïcs dans le culte…. Ils n'ont pas essayé de retourner à l'âge des apôtres… » (Corporate Worship in the Reformed Tradition, p. 21).

(188) Ministry in Historical Perspectives, p. 111.

(189) Institutes, IV:1:9, p. 1023.

(190) John H. Yoder, “The Fullness of Christ,” Concern 17, 1969, p. 71.

(191) The Ministry in Historical Perspectives, p. 131. La place prépondérante à la prédication est le mieux reflétée dans la messe allemande de Luther : Trois services du dimanche. Le matin à cinq ou six heures, un sermon était donné sur l'épître du jour. Au service principal à huit ou neuf heures, le ministre prêchait sur l'evangile du jour. Le sermon au service des Vespres l'après-midi était basé sur l’Ancien Testament.
Le reste des jours de la semaine étaient consacrés à la prédication aussi (P. 131).
Luther était abrasif, puissant, et dramatique.
Il communiquait sa propre personne dans ses sermons sans se surimposer au message. Il était un prédicateur vorace, pouvant livrer 4.000 sermons environ (Christian History, Volume XII, No. 3, Issue 39, p. 27). Ses messages étaient étonamment inspirés, poétiques, et créateurs.

Zwingli prêchait directement et naturellement, pourtant il était trop intellectuel.
Calvin était conforme dans son exposition approfondie des passages, mais il était toujours impersonnel.
Bucer était langoureeux et avait l’habitude de se prodiriger (P. 133).
Néanmoins, la prédication protestante primitive était très doctrinaire, étant hanté par « la doctrine Correcte et pure. »
Pour cette raison, les prédicateurs de la Réforme étaient principalement des docteurs de la Bible (P. 135).

(192) The Faithful Shepherd, p. 8.

[193) The Ministry in Historical Perspectives, p. 112. Les réformateurs ont substitué le mot « ministre » pour « prêtre. » Ilion T. Jones, A Historical Approach to Evangelical Worship (New York: Abingdon Press, 1954), p. 141.

(194) « Cette notion est devenue la propriété commune de la Réforme » (Ministry in Historical Perspectives, p. 113).

(195) B.A. Gerrish, “Priesthood and Ministry in the Theology of Luther,” Church History, XXXIV (1965), pp. 404-422.

(196) The Ministry in Historical Perspectives, pp. 114-115.

(197) The Theology of Martin Luther, p. 326.

(198) “Concerning the Ordering of Divine Worship in the Congregation,” Works of Martin Luther (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1932), VI, p. 60.

(199) The Ministry in Historical Perspectives, p. 114.

(200) Luther’s Works, Vol. 29, p. 224.

(201) John T. McNeill, A History of the Cure of Souls (New York: Harper and Row, 1951).

(202) Grégoire de Nazianzus, de Chrysostome, Augustin, et Grégoire le Grand ont écrit beaucoup sur la « cure des âmes » (A History of the Cure of Souls, p. 100).
En A.D. 591, Grégoire a écrit un traité pour des pasteurs appelé « le livre de la règle pastorale. »
Cette oeuvre est encore employée dans les séminaires aujourd'hui.
Et il doit beaucoup à Grégoire de Nazianzus (P. 109). Grégoire le Grand a été plus d'un pasteur à l'Église occidentale que tout autre pape.

(203) A History of the Cure of Souls, p. 108. Grégoire Nazianzus a articulé ces choses dans son deuxième discours solennel écrit en A.D.362.

(204) A History of the Cure of Souls, p. 177.

(205) The Ministry in Historical Perspectives, p. 136. En 1550, on a publié un ordre que les ministres devaient visiter chaque maison au moins une fois par an.

(206) Bucer a écrit le plus exceptionnel de tous les livres sur «la cure d'âmes » intitulé « La Cure des Âmes » en 1538. Ce livre est sorti dans les versions allemandes et latines (A History of the Cure of Souls, p. 177).

(207) voyez Rethinking the Wineskin, Chapters 5-6 and Who is Your Covering? Chapter 1.

(208) Beaucoup d'Églises reformées distinguent entre les anciens « de l’enseignement » et les anciens « dirigeants ».
Les anciens de l’enseignement occupent la position traditionnelle de l'évêque ou du ministre, alors que les anciens dirigeants s’occupent de l'administration et de la discipline.
Cette forme de régime d'Église a été apportée en Nouvelle Angleterre de l'Europe (David Hall, The Faithful Shepherd, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1972, p. 95). Par la suite, en raison de l'impopularité de l’office, les anciens régnants ont été laissés tomber et l'ancien de l’enseignement est resté.
C'était également vrai dans les Églises baptistes des 18èmes et 19èmes siècles.
Souvent ces Églises ont manqué de ressources financières pour soutenir un « ministre. »
De cette façon, vers la fin du 19ème siècle, les Églises évangéliques ont adopté la tradition « du pasteur unique
(Mark Dever, A Display of God’s Glory, Washington D.C.: Center for ChurchReform, 2001, p. 20; R.E.H. Uprichard, Irish Biblical Studies Journal, June 18, 1996, pp. 149, 154).
Ainsi le pasteur unique dans les Églises évangéliques a évolué d'une pluralité d'anciens dans la tradition reformée.

(209) The Ministry in Historical Perspectives, p. 114. Le prétendu « prédicateur-laique » a émergé des réveils évangéliques du 18ème siècle (P. 206).

(210)Patterns of Ministry Among the First Christians, pp. 195-196.

(211) John Owen, True Nature of a Gospel Church (Abridged Edition), pp. 41, 99.

(212) Ibid., p. 55

(213) The Doctrines of Ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries, pp. 37, 49, 59, 61-69.

(214) True Nature of a Gospel Church, p. 68; The Doctrines of Ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries, pp. 56, 63, 65; Thomas Goodwin, Works, Vol. 11, p. 309.

(215) Baptist Reformation Review: Vol. 10, No. 2, 1981, pp. 21-22.

(216) The Faithful Shepherd, pp. 28-29.

(217) The Doctrines of Ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries, p. 51.

(218) pour mettre cette question sous forme de question biblique, « Si tous étaient un seul membre, où serait le corps? » (1 Cor.. 12:19).

(219) J.G. Davies, The New Westminster Dictionary of Liturgy and Worship, 1st American Edition (Philadelphia: Westminster Press), p.292.

(220) À cet égard (et contrairement à l'opinion populaire), le pasteur n'est pas « le cervelet, le centre de communication des messages, des fonctions de coordination et de réponse de direction entre la Tête et le Corps. »
Il n'est pas appellé à communiquer « l’autorité de la vérité de la Tête au Corps. »
Et il n'est pas « le communicateur exclusif des besoins du Corps à la Tête. »
Le pasteur est décrit avec ces termes gonflées par David L. McKenna’s “The Ministry’s Gordian Knot,” Leadership, Winter, 1980, pp. 50-51.

(221) Cette statistique vient du groupe de recherche Barna (East Hillsborough Christian Voice, February 2002, p. 3). La moitié de ces Églises ont moins de 100 membres actifs (“Flocks in Need of Shepherds”, The Washington Times, July 2, 2001).

(222) 1991 Survey of Pastors (Fuller Institute of Church Growth) quoted by London and Wiseman, Pastors at Risk, Victor Books, 1993; “Is the Pastor’s Family Safe at Home?,” Leadership, Fall 1992; Physician Magazine, September/October 1999, p. 22.

(223) Compilation of surveys from Focus on the Family Pastors Gatherings.

(224) Fuller Institute of Church Growth (Pasadena: Fuller Theological Seminary, 1991).

(225) “Flocks in Need of Shepherds,” The Washington Times, July 2, 2001.

(226) Vantage Point, Denver Seminary, June 1998, p. 2.

(227) East Hillsborough Christian Voice, February 2002, p. 3.

(228) Ibid. du 2 juillet au 6 juillet 2001, le citoyen chrétien The Christian Citizen (November 2000) a signalé que 1400 pasteurs laissaient leur pastorat chaque mois.
Dans la même veine, The Washington Times a diffusé une série de cinq articles sur la « crise du clergé » qui balaye l'Amérique (par Larry Witham).
Elle a énoncé ce qui suit : Très peu de membres du clergé dans ce pays sont jeunes. Seulement 8% ont 35 ans ou moins.
Des 70.000 étudiants inscrits aux 237 séminaires théologiques accrédités dans la nation, seulement un tiers veulent diriger une Église en tant que pasteur.
Le pastorat attire des candidats plus âgés.
Habituellement ceux qui arrivent à des fins de carrière ou des divorces.
De manière semblable, un manque de clergé frappe la plupart des Églises protestantes majeures au Canada. « Tandis que le ministère pour un petit troupeau peut personnellement enrichir, c'est également intimidant—pour peu d’argent—de rencontrer les attentes en tant que théologien, conseiller, orateur public, administrateur et d’organiseteur tout en un » (Christian Century, October 10, 2001, p. 13).

(229) Vantage Point, Denver Seminary, June 1998, p. 2.

(230) En faisant la promotion du The Zondervan 2002 Pastor’s Annual,, un distributeur célèbre de livre a employé cette promotion ironique :

« Un homme travaille de soleil en soleil, mais le travail d'un pasteur n'est jamais terminé. C'est parce qu'il doit porter tant de différents chapeaux : prédicateur, docteur, conseiller, administrateur, chef de culte, et souvent aménageur de meubles aussi ! Pour les pasteurs qui aimeraient un coup de main avec certains de ces chapeaux, nous ici à Christianbook.com avons juste la ressource pour vous. »

Du même coup, une page Web conçue pour encourager le clergé blessé et épuisé flotte sous le nom de www.woundedshepherds.com
Ces ressources sont comme appliquer des bandelettes sur un cancer.

Ils traitent le symptôme et ignorent le problème à sa racine : Le pastorat officiel.

(231) East Hillsborough Christian Voice, February 2002, p. 3.

(232) je me rends compte que non, tous les pasteurs ne jouent pas ce rôle.
Mais le peu qui parviennent à résister à cette pression incroyable sont exceptionnellement rares.
Ils sont des exceptions dramatiques à une norme trop tragique.

(233) De façon alarmante, 23% du clergé protestant ont été remerciés au moins une fois, et 41% de assemblées ont remercié au moins deux pasteurs (Survey done by Leadership printed in G. Lloyd Rediger’s Clergy Killers: Guidance for Pastors and Congregations Under Attack (Philadelphia: Westminster/John Knox, 1997).

(234) J. Grant Swank, “Preventing Clergy Burnout,” Ministry, November 1998, p. 20.

(235) Larry Yeagley, “The Lonely Pastor,” Ministry, September 2001, p. 28; Michael L. Hill and Sharon P. Hill, The Healing of a Warrior: A Protocol for the Prevention and Restoration of Ministers Engaging in Destructive Behavior (Cyberbook, 2000).

(236) pour une liste des exhortations « les uns les autres », voir Who is Your Covering?, Chapter 1.

(237) Searching Together, Volume 23:4, Winter 1995 discute cette issue longuement.

(238) Johann Gerhard in Church Ministry by Eugene F.A. King (St. Louis: Concordia Publishing House, 1993), p. 181.

(239) From Milton’s 1653 poem On the New Forces of Conscience.