Notes

(1) Parfois les baisses d'assistance en raison du sermon… s'il s'avère justement être ennuyeux.

(2) « rien n'est plus caractéristique du protestantisme que l'importance qu’il attache à la prédication. » H. Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, The Ministry in Historical Perspectives (San Francisco: Harper and Row Publishers, 1956), p. 110.

(3) En France, l'office protestant s'appelle l'aller au sermon (culte protestant : (Protestant Worship: Traditions in Transition (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1989), p. 20.

(4) De temps en temps, le pasteur peut faire place à des orateurs invités, qui sont habituellement d'autres ministres professionnels.

(5) David C. Norrington, To Preach or Not to Preach? The Church’s Urgent Question (Carlisle: Paternoster Press, 1996), p. 3

(6) Ibid., P. 3

(7) Ibid., P. 4. La seule différence avec le discourt de la synagogue est qu'un message donné sur un texte biblique était une occurrence régulière.
Néanmoins, quelques synagogues permettaient à n'importe quel membre de prêcher au peuple qui le voulait.
Ce qui, naturellement, est en contradiction directe au sermon moderne où seulement des « spécialistes » religieux ont la permission de s'adresser au rassemblement.

(8) Le prétendu « sermon du Seigneur sur la montagne » a reçu ce nom dans la période postapostolique.
Augustin a été le premier à donner à Mat. 5-7 ce nom dans son livre Sermon du Seigneur sur la Montagne en A.D. 395.
Mais le passage ne fut désigné généralement sous le nom « du sermon sur la Montagne » qu'au 16ème siècle (Dictionary of Jesus and the Gospels, Downer’s Grove: InterVarsity Press, 1992, p. 736; J.D. Douglas, Who's Who in Christian History, Wheaton: Tyndale House Publishers, 1992, p. 48).

Néanmoins, le prétendu « sermon sur la montagne » est une pâle copie du sermon moderne dans le modèle et la rhétorique.

(9) To Preach or Not to Preach?, pp. 5-7.

(10) Ibid., pp. 7-12. Norrington analyse les discours dans le NT et les contraste avec les sermons de modernes

(11) Le caractère spontané et non-rhétorique des messages apostoliques trouvés dans les Actes est évident lors d'une inspection minutieuse. Voir par exemple les actes 2:14 - 35 ; 7:1 - 52 ; 17:22 - 34, et autres.

(12) JJeremy Thomson, Preaching as Dialogue: Is the Sermon a Sacred Cow? (Cambridge: Grove Books, 1996), pp. 3-8. Le mot grec employé souvent au premier siècle qui décrit prêcher et enseigner est dialegomai (actes 17:2,17 ; 18:4,19 ; 19:8,9 ; 20:7,9 ; 24:25). Ce mot signifie une forme bidirectionnelle de communication. Notre mot français « dialogue » en est dérivé. En résumé, le ministère apostolique était plus un dialogue qu’un monologue sermoneur (William Barclay, Communicating the Gospel, Sterling: The Drummond Press, 1968, pp. 34-35).

(13) 1 cor. 14:26, 31 ; ROM. 12:4 FF.; Eph. 4:11 FF.; Heb. 10:25.

(14) 1 cor. 14:29.

(15) 1 cor. 14:30.

(16) Alan Kreider, Worship and Evangelism in Pre-Christendom (Oxford: Alain/GROW Liturgical Study, 1995), p. 37

(17) To Preach or Not to Preach?, p. 12.

(18) Ibid., P. 13. Le premier sermon chrétien enregistré est contenu dans la prétendue deuxième lettre de Clément datée entre A.D. 100 et A.D. 150. Yngve Brilioth, A Brief History of Preaching (Philadelphia: Fortress Press, 1965), pp. 19-20.

(19) To Preach or Not to Preach?, p. 13.

(20) Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages Upon the Christian Church (Peabody: Hendrickson, 1895), p. 109.

(21) Douglas J. Soccio, Archetypes of Wisdom: An Introduction to Philosophy (Belmont: ITP Wadsworth Publishing Company, 1998), pp. 56-57.

(22) Ibid.

(23) Ibid.

(24) Nous obtenons nos mots « sophisme » et « sophistique » des sophistes.
Le sophisme se rapporte au raisonnement (faux) spécieux et fallacieux employé pour persuader (Archetypes of Wisdom, p. 57).
Les Grecs célébraient le modèle et la forme de l'orateur sans tenir compte de l'exactitude de la teneur de son sermon.
Ainsi un bon orateur pouvait employer son sermon pour rouler son assistance à croire ce qu'il savait être faux.
À l'esprit grec, le gain d'un argument était une plus grande vertu que la vérité distillée.
Malheureusement, un élément de sophisme n'est jamais parti du bagage chrétien (To Preach or Not to Preach?, pp. 21-22; The Influence of Greek Ideas, p. 113).

(25) The Influence of Greek Ideas, p. 113.

(26) Ibid.

(27) Ibid., pp. 91-92.

(28) Ibid.

(29) Ibid., P. 112.

(30) Ibid., P. 92.

(31) Ibid.

(32) Ibid., P. 54.

(33) Ibid., P. 56.

(34] Ibid., P. 96.

(35) Ibid., pp. 97-98

(36) Aristote, sur Poétiques, chapitre 7.
Bien qu'Aristote ait parlé de l'écriture comme « intrigue » ou « fable, » son principe a été néanmoins appliqué à livrer des discours.

(37) L'amour de la parole était la deuxième nature des Grecs. « Ils étaient une nation des causeurs » (The Influence of Greek Ideas, p. 27).

(38) To Preach or Not to Preach?, p. 21.

(39) The Influence of Greek Ideas, p. 40.

(40) A Brief History of Preaching, p. 26.

(41) Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7.

(42) To Preach or Not to Preach?, p. 24.

(43) The Influence of Greek Ideas, pp. 106-107, 109.

(44) To Preach or Not to Preach?, pp. 24-25.

(45) Ibid., pp. 24-25 ; Voir le chapitre 4 de ce livre.

(46) Ibid., P. 25.

(47) Ibid., P. 22.

(48) From Christ to Constantine, p. 115.

(49) Parmi eux sont Tertullien, Chypriote, Anobiums, Lactantius, et Augustine (To Preach or Not to Preach? p. 22). Voir aussi The Influence of Greek Ideas, pp. 7-9, 109; Richard Hanson, Christian Priesthood Examined (Guildford and London: Lutterworth Press, 1979), p. 53.

(50) FF.F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), p. 220.
Le rabbin juif remarquable Hillel a dit, « celui qui fait une couronne mondaine de la Torah se perdra » (pp. 107-108).

(51) The Influence of Greek Ideas, p. 110.

(52) Une exégèse est une interprétation et une explication d'un texte biblique.

(53) To Preach or Not to Preach?, p. 22.

(54) The Influence of Greek Ideas, p. 110.

(55) Un étudiant qui aurait étudié la rhétorique complétait ses études quand il pouvait parler spontanément sur n'importe quel sujet qui lui aurait été présenté.
La logique, sous forme de discussion, était commune dans l'étude de la rhétorique.
Chaque étudiant apprenait comment discuter et bien discuter.
La logique était normale à l'esprit grec.
Mais c'était la logique divorcée de la pratique et établie sur des arguments théoriques.
Cette mentalité entière s'est infiltrée dans la foi chrétienne dès le début (The Influence of Greek Ideas, pp. 32-33).

(56) Ibid., P. 108. Hatch écrit, « … avec la croissance de l'organisation s'est développée également, non seulement une fusion de l'enseignement et de l'exhortation, mais également la restriction progressive de la liberté de la communauté de s'adresser à la classe officielle.

(57) Wayne E. Oates, Protestant Pastoral Counseling (Philadelphia: Westminster Press), 1962, p. 162.

(58) Ibid., P. 107.

(59) A Brief History of Preaching, p. 26. P. [60) Ibid., 27.

(61) The Influence of Greek Ideas, p. 109; Yngve Brilioth, A Brief History of Preaching (Philadelphia: Fortress Press, 1965), p. 18. (J.D. Douglas, Encyclopedia of Religious Knowledge (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 405

(63) Sur son lit de mort, Libanius (le précepteur païen de Chrysostome) a indiqué qu'il aurait été son plus digne successeur « si les chrétiens ne l'avaient pas volé » (The Influence of Greek Ideas, p. 109).

(64) Tony Castle, Lives of Famous Christians (Ann Arbor: Servant Books, 1988), p. 69; The Influence of Greek Ideas, p. 6. Jean (Chrysostome) a été surnommé bouche d'or en raison de sa prédication éloquente et intransigeante (Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7).

(65) Will Durant, The Age of Faith (New York: Simon & Schuster, 1950), p. 63.

(66) Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 3. De tous les sermons que Chrysostome a prêchés, plus de 600 survivent.

(67) Christian History, Volume XIII, No. 4, Issue 44, p. 7; Philip Schaff, History of the Christian Church: Volume 3, (Michigan: Eerdmans, 1910), pp. 933-941; The Age of Faith, p. 9.
Chrysostome s’imprégna de la rhétorique de Libanius, mais était également un étudiant de la philosophie et de la littérature païennes (l'âge de foi, P. 63).

(68) Les applaudissements enthousiastes d'une assistance à une homélie de sophiste étaient une coutume grecque.

(69) History of the Christian Church: Volume 3, p. 938.

(70) The Age of Faith, p. 65.

(71) Pour prêcher ou pour ne pas prêcher ?, P. 23.

(72) H. Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, The Ministry in Historical Perspectives (San Francisco: Harper and Row Publishers, 1956), p. 71.

(73) A Brief History of Preaching, pp. 31, 42.

(74) Frank C. Senn, Christian Liturgy: Catholic and Evangelical (Minneapolis: Fortress Press, 1997), p. 366.
La prédication luthérienne et reformée ont tendance à être une exposition de verset-par-verset.
C'était la caractéristique des pères patristiques comme Chrysostome et d'Augustin.

(75) Private Email from Professor John McGuckin, 9/29/02.

(76) To Preach or Not to Preach?, p. 23

(77) Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 46-47.

(78) The Ministry in Historical Perspectives, p. 114.

(79) Preaching as Dialogue, pp. 9-10.

(80) Hughes Oliphant Old, The Patristic Roots of Reformed Worship (Zurich: Theologischer Veriag, 1970), p. 79ff.

(81) L'évolution du contenu du sermon de la réforme est aujourd'hui une longue histoire qui va au delà de la portée de ce livre. Qu'il suffise de dire que les sermons pendant la Renaissance se sont dégénérés en des discours moraux stériles.
Ils sont devenus des instruments pour améliorer la société humaine.
Les puritains ont ramené l'exposition verset-par-verset qui avait commencé avec les pères de l'église.
Quelques pasteurs puritains ont exposé chaque verset dans la bible.
Les thèmes de justice sociale sont devenus proéminentes au 19ème siècle Méthodiste.
Et avec l'arrivée du revivalisme de frontière, la prédication dans les églises évangéliques était dominée par un appel de salut.
Les puritains ont également apporté des contributions à la rhétorique sermonnée moderne.
Le sermon puritain était écrit avant l’heure dans un profil à quatre parties rangées avec une structure d'organisation détaillée.
Le profil à quatre parties que tous les prédicateurs puritains utilisaient se composait du texte (la lecture d'une Écriture), la doctrine (rapport théologique), utilité (prouvant et illustrant la doctrine), et application (Protestant Worship, pp. 53, 121, 126, 166, 183; Christian History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, pp. 24-25).

(82) Meic Pearse and Chris Matthews, We Must Stop Meeting Like This (E Sussex: Kingsway Publications, 1999), pp. 94-95. .

(83) Ibid., pp. 92-93.

(84) Ibid.

(85) Bien que quelques sermons puritains aient duré 90 minutes.

(86) Protestant Worship: Traditions in Transition, pp. 53, 121, 126, 166, 183; Christian History, Volume XIII, No. 1, Issue 41, pp. 24-25.
Les fantômes de la prédication puritaine sont toujours avec nous aujourd'hui.
Chaque fois que vous entendez un pasteur protestant sermonner, en grattant, vous trouverez le modèle puritain de sermon qui a ses racines dans la rhétorique païenne.

(87) We Must Stop Meeting Like This, p. 95.

(88) A Brief History of Preaching, p. 22.

(89) L'historien du 19ième siècle Edwin Hatch est un des premièrs à défier le sermon.

(90) Le terme « signe de la main » est dérivé de la magie de scène.
Le magicien ondule ses mains et tire un lapin de nulle part.
De la même manière, le sermon se vend comme ingrédient principal de la croissance chrétienne.
Mais cette idée est fausse et trompeuse.

(91) Rethinking the Wineskin, Chapter 1.

(92) Marque 4:24 - 25 ; Heb. 10:24 - 25.

(93) Eph. 4:11 - 16. Ce passage précise également que le fonctionnement est nécessaire pour la maturité spirituelle.

(94) Voir le 1 cor. 12-14. La réunion qui est décrite dans ce passage est clairement une réunion d'église.

(95) Quelques pasteurs ont été connus pour donner la voix à l'idée étourdie que « tout ce que les moutons font est de « bêler » et de manger de l'herbe. »

(96) Ruel L. Howe, Partners in Preaching: Clergy and Laity in Dialogue (New York: Seabury Press, 1967), p. 36.

(97) George W. Swank, Dialogical Style in Preaching (Valley Forge: Hudson Press, 1981), p. 24.

(98) Kevin Craig, “Is the Sermon Concept Biblical,” Searching Together (Dresser: Word of Life Church, 1986, Vol. 15:1-2), p. 22.

(99) Tandis que beaucoup de pasteurs parlent « d’équiper les saints » et de « libérer les laïcs, » les promesses de libérer les laïcs flasques et d’équiper l'église pour le ministère s'avèrent pratiquement toujours vides.
Aussi longtemps que le pasteur domine toujours l'office par son sermonnés, le peuple de Dieu ne sera pas libre de fonctionner.

Par conséquent, « l’équipement des saints » est typiquement une rhétorique vide.

(100) Pour ceux de nous qui considèrent le sermon être ennuyeux exotique, nous comprenons le sentiment de la « prédication à la mort. »
La citation par Sydney Smith capture le sentiment : « Il mérite d'être prêché à la mort par les curés sauvages ! »

(101) Considérez la méthode de Paul de prédication à une église infantile la laissant alors seule pendant de longues périodes. Pour des détails, voir le Gene Edwards’ How to Meet in Homes (Sargent: Seedsowers, 1999).

(102) “Is the Sermon Concept Biblical,” p. 25.

(103) To Preach or Not to Preach?, p. 23.

(104)< Clyde H. Reid, The Empty Pulpit (New York: Harper & Row, 1967), pp. 47-49.

(105) Alexander R. Hay, The New Testament Order for Church and Missionary (New Testament Missionary Union, 1947), pp. 292- 293, 414.

(106) On peut rencontrer le Christ dans la gloire ou dans la souffrance (2cor. 3:18 ; Héb. 12:1 ).

(107) Actes 3:20 ; 5:42 ; 8:5 ; 9:20 ; Galates 1:6 ; Col 1:27 - 28. Que l’on prêche (kerygma) aux incroyants ou que l’on enseigne (didache) aux croyants, le message au croyant et au non-croyant est Jésus - Christ (C.H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Developments, London: Hodder and Stoughton, 1963, p. 7ff).).

Parlant de l'église primitive, Michael Green écrit, « ils prêchaient une personne.
Leur message était franchement Christocentrique.

En effet, l'Évangile est désigné simplement sous le nom de Jésus ou du Christ : « Il lui a prêché Jésus … » Jésus l'homme, Jésus crucifié, Jésus ressucité, Jésus exalté à la droite de la puissance dans l'univers… Jésus qui était en attendant présent parmi ses disciples en Esprit….

Le Christ ressucité était clairement central dans leur message "(Evangelism in the Early Church, Houder and Stoughton, 1970, p. 150).

(108) Voyez Rethinking the Wineskin, Chapter 1.

(109) Héb. 3:12 - 13 ; 10:24 - 26a. Notez l’emphase sur « les uns les autres » dans ces passages.
C'est une exhortation mutuelle que l'auteur a en vue.

(110) 1 cor. 14:26,31.

(111) Eph. 4:11 ; Jacques.>> 3:1.

(112) « “Preacher and Preaching: Some Lexical Observations,” Journal of the Evangelical Theological Society (December, 1981, Vol. 24, No. 4).

(113) To Preach or Not to Preach?, p. 69.

(114) 1 cor. 1:17,22 ; 2:1 - 5.

(115) To Preach or Not to Preach?, p. 69.

(116) George T. Purves, “The Influence of Paganism on Post-Apostolic Christianity,” The Presbyterian Review (No. 36, October, 1988), pp. 529-554.

(117) Pour une discussion détaillée sur la nature non scripturaire de la structure d'organisation de l'église protestante moderne, voir mon livre, Who is Your Covering? Chapitres 1-3. Voir également le chapitre 4 de ce livre.

(118) To Preach or Not to Preach, pp. 102, 104.