Le Fide Post

Depuis plus d’un an, la Birmanie entreprend des réformes démocratiques après des années de junte, suivie d’un pouvoir civil à qui les militaires ont laissé la place en 2011 tout en restant dans l’ombre. Cependant, les chrétiens ne ressentent que très peu les bénéfices du changement. Dernièrement, une femme de l’ethnie kachin a été sexuellement abusée par des hommes de troupe dans une église.

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Post tags: Birmanie, Myanmar, soldats, violée dans une église

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Promesses.org
Sommaire du n° 66 avr – jun 1983

IL FAUT QUE VOUS NAISSIEZ DE NOUVEAU

Il y a bien des choses qui sont agréables, utiles ou pratiques, mais pas vraiment indispensable. La nouvelle naissance est d’une nécessité absolue.
Etes-vous sincères ? La sincérité ne suffit pas. On peut être sincère mais sincèrement dans l’erreur. C’est le cas de milliers de gens qui sont trompés par des religions, des philosophies ou des idéologies humaines. Ils ne sont jamis né de nouveau.
Ne vaut-il pas la peine que vous preniez le temps de vous renseigner au bon endroit ?

LA CONVERSATION DE JESUS AVEC UN CHEF RELIGIEUX

Voici ce que nous rapporte l’évangéliste Jean dans le troisième chapître de l’évangile qui porte son nom. Vous pouvez trouver ce récit dans n’importe qu’elle édition de la Bible. « Il y eut un homme d’entre les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des juifs, qui vint, lui, auprès de Jésus, de nuit, et lui dit: Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu; car personne ne peut faire ces miracles que toi tu fais, si Dieu n’est avec lui. Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. Nicodème lui dit: Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître ? Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit. Ne t’étonnes pas de ce que je t’aie dit: Il faut que vous naissiez de nouveau ».

QU’EST-CE QUE LA NOUVELLE NAISSANCE ?

La nouvelle naissance est une expérience spirituelle. Elle est aussi réelle que le fait de passer d’une chambre noire à la clarté du soleil. La naissance physique nous introduit dans le monde matériel, la nouvelle naissance nous fait entrer dans le monde spirituel. Il n’y a pas de définition universellement reconnue de ce qu’est la vie. La vie ne s’explique pas, elle se constate. Une personne nait de nouveau sait qu’elle possède une vie nouvelle qui lui faisait défaut auparavent.

POURQUOI NAITRE DE NOUVEAU ?

La Bible nous enseigne que l’homme est séparé de Dieu à cause du péché (Esaïe 59:2). Cette séparation spirituelle est aussi appelée la mort, une mort morale. « Vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés » écrit l’apôtre Paul en référant à l’état des chrétiens avant leur conversion (Ephésiens 2:7).

COMMENT NAITRE DE NOUVEAU ?

Personne ne peut se donner la vie soi-même. La vie est un don de Dieu.
L’enseignement de la Bible est clair. C’est le moyen de Sa Parole, représentée parfois par de l’eau qui purifie ou par une semence qui germe, que Dieu donne la vie éternelle à qui écoute, qui se repent et qui croit à cette Parole.

CE N’EST PAS UNE QUESTION DE RELIGION

Lorsque vous devrez comparaître devant Dieu il ne vous demandera pas quelle religion vous professiez. La question est de savoir aujourd’hui si vous êtes né de nouveau… oui ou non ?

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Post tags: Bible, Esprit, idéologies humaines, monde spirituel, Nicodème, nouvelle naissance, Péché, philosophies, religions, Royaume de Dieu, sincèrement dans l'erreur, vie

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Encore peu nombreux à l’échelle de la population française, les évangéliques représentent désormais quasiment la moitié des protestants du pays. Récemment fédérée au sein d’un conseil national, cette nébuleuse ne cesse de croître et de s’organiser.

En 1950, ils étaient 50 000 en métropole. Soixante ans plus tard, leur nombre a été multiplié par 9 : en 2010, sur 600 000 protestants pratiquants réguliers, 460 000 se déclaraient évangéliques. à cela s’ajoute une population souvent ignorée, les « occasionnels » et ceux « qui revendiquent l’identité évangélique tout en ne fréquentant pas un lieu de culte » (1), que Sébastien Fath, chercheur au CNRS et spécialiste de l’évangélisme, estime à 240 000 personnes. En tout, 700 000 fidèles : s’ils représentent désormais quasiment la moitié du protestantisme français (1,5 million de protestants « de conviction » en 2010), les évangéliques restent peu nombreux à l’échelle de la population française (1,1 %). Pourtant, depuis une dizaine d’années, cette minorité a largement gagné en visibilité, souvent à ses dépens.

A Sarcelles, dans la banlieue nord de Paris, l’église évangélique Source de Vie propose trois cultes le week-end : un le samedi soir, deux le dimanche matin. à 9 heures, plus de 200 fidèles se pressent dans le local décati mais méticuleusement agencé. Cet ancien magasin de meubles a été racheté au milieu des années 1980 pour accueillir une centaine de personnes. Depuis, d’autres églises ont été ouvertes dans le département et aujourd’hui, le réseau Source de Vie, qui appartient à la fédération des Assemblées de Dieu (pentecôtistes), l’union d’églises évangéliques la plus importante de France (car l’une des plus actives), réunit chaque week-end près de 1 500 fidèles dans tout le Val-d’Oise. En six ans, les effectifs ont doublé. Ils ont été multipliés par 40 depuis 1975, au tout début de la communauté. Une croissance exponentielle à l’image du boom évangélique que connaît la banlieue nord-parisienne (la Seine-Saint-Denis en tête) et, dans une moindre mesure, la France entière.

Lire l’article…

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Post tags: identité évangélique, le monde des religions, les évangéliques, protestantisme français, sébastien fath

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CNEF

Invité mardi à l’Élysée à l’occasion de la prise de fonction du nouveau Président de la République, Étienne LHERMENAULT, président du Conseil national des évangéliques de France, a adressé, par courrier, ses félicitations à Messieurs François HOLLANDE, Président de la République, Jean-Marc AYRAULT, Premier ministre, Manuel VALLS, Ministre de l’intérieur, chargé des cultes et Laurent FABIUS, Ministre des affaires étrangères.
Il leur a transmis, de la part du CNEF, ses vœux de réussite dans l’exercice de leurs hautes fonctions et les a assurés de la prière régulière des protestants évangéliques français.
Après avoir indiqué que les protestants évangéliques sont devenus une composante incontournable du paysage religieux français comptant de loin le plus grand nombre de pratiquants au sein du protestantisme, il y rappelle que :
- défenseurs de la liberté de conscience et de culte dès leurs origines, ils sont attachés à la loi de séparation des Églises et de l’État et promeuvent aujourd’hui une conception ouverte et constructive de la laïcité. À ce titre, ils souhaitent poursuivre un dialogue positif avec les plus hautes autorités de l’État.
- soucieux de la dignité de chaque être humain, ils sont attachés aux valeurs chrétiennes et se préoccupent aussi bien des questions de justice sociale que d’éthique familiale et individuelle.
Enfin il a sollicité une audience du Ministre de l’intérieur afin de lui présenter le protestantisme évangélique et les défis auxquels les communautés locales doivent faire face, notamment en matière d’accès à des lieux de culte adéquats.
Le Conseil national des évangéliques de France (CNEF) a été créé officiellement le 15 juin 2010. Organe représentatif, il rassemble plus de 70 % des Églises protestantes évangéliques et une centaine d’organisations para-ecclésiastiques. Il est membre de l’Alliance évangélique européenne et de l’Alliance évangélique mondiale.

Le CNEF

Le Conseil national des évangéliques de France (CNEF) a été créé officiellement le 15 juin 2010. Organe représentatif, il rassemble plus de 70 % des Églises protestantes évangéliques et une centaine d’organisations para-ecclésiastiques. Il est membre de l’Alliance évangélique européenne et de l’Alliance évangélique mondiale.

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Post tags: cnef, dignité de chaque être humain, liberté de conscience, protestantisme évangélique, vœux de réussite

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La soumission de la femme

Le mot « soumission » vient du Grec « hupotasso ». Il signifie « se placer sous, se soumettre ou obéir ». Le mot est très souvent traduit « se soumettre ».

Dans le Royaume de Dieu, la soumission n’est pas moindre. Quand nous regardons à la vie de Christ, nous voyons qu’elle est pleine d’exemple de Sa volonté de se soumettre Lui-même à diverses autorités :

Jésus s’est soumis à ses parents quand Il était enfant.

« Puis il descendit avec eux pour aller à Nazareth, et il leur était soumis. Sa mère gardait toutes ces choses dans son coeur. Et Jésus croissait en sagesse, en stature, et en grâce, devant Dieu et devant les hommes. » Luc 2:51-52

Il s’est soumis à la loi de l’Ancien Testament lorsqu’Il a marché parmi les hommes. Il fut criconcis étant enfant. Il alla à la synagogue et participa aux fêtes.

Il était sujet aux autorités qui gouvernaient en Son temps.

« Alors il leur dit: Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. Et ils furent à son égard dans l’étonnement. » Marc 12:17

Jésus s’est soumis à la direction de Dieu le Père.

« Jésus reprit donc la parole, et leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, il ne fait que ce qu’il voit faire au Père; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement. » Jean 5:19

Il s’est soumis à la volonté du Père, jusque à la mort.

« Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux. » Matt. 26:39

« Devenez donc les imitateurs de Dieu… » Eph. 5:1
Nous sommes également appelés à vivre une vie de soumission. Ce n’est pas l’histoire d’être supérieur ou inférieur (Christ est-il inférieur au Père ?), ni d’être intelligent ou pas, doué ou non. Tout réside dans le fait de choisir d’être soumis à l’autorité parce que :

C’est la volonté de Dieu.

Nous ne voulons pas déshonorer la Parole de Dieu.

Nous avons besoin d’ordre.

Nous voulons toucher les perdus par notre exemple.

Nous voulons éviter la colère de Dieu.

C’est la bonne chose à faire, comme une question de principe, pour des raisons de conscience.

Nous voulons être comme Lui.

Nous sommes appelés à nous soumettre :

à Dieu

« Soumettez-vous donc à Dieu. » Jacques 4:7

aux Croyants

« …vous soumettant les uns aux autres dans la crainte de Christ. » Eph. 5:21

« … Et tous, dans vos rapports mutuels, revêtez-vous d’humilité. » I Pierre 5:5

« Par amour fraternel, soyez pleins d’affection les uns pour les autres; par honneur, usez de prévenances réciproques. » Rom. 12:10

aux ministres et dirigeants spirituels (anciens, responsables de groupes, enseignants, …)

« Obéissez à vos conducteurs et ayez pour eux de la déférence, car ils veillent sur vos âmes comme devant en rendre compte. » Heb. 13:17

aux autorités gouvernantes et institutions humaines (gouvernement, système d’ordre, chefs, …)

« Que toute personne soit soumise aux autorités supérieures; car il n’y a point d’autorité qui ne vienne de Dieu. … Il est donc nécessaire d’être soumis, non seulement par crainte de la punition, mais encore par motif de conscience. » Rom. 13:1,5

« Soyez soumis, à cause du Seigneur, à toute autorité établie parmi les hommes, soit au roi comme souverain. soit aux gouverneurs comme envoyés par lui pour punir les malfaiteurs et pour approuver les gens de bien. Car c’est la volonté de Dieu qu’en pratiquant le bien vous réduisiez au silence les hommes ignorants et insensés… «  I Pierre 2:13-15

Je pense, en fait, que le Seigneur nous demande de nous soumettre à toute autorité reconnue par l’homme. Cela inclut nos chefs, anciens, le directeur de l’épicerie, etc.

Mais que faire si quelqu’un vous demande de faire quelque chose de mal ?

Pierre et les apôtres ont dit « vous devez obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes. » Je crois donc qu’il y a des cas de désobéissance divine à l’autorité. Dans les exemples ci-après, je vois la désobéissance en tant que réaction à une demande de faire quelque chose qui viole clairement la Parole de Dieu et son plein conseil ou s’en moque.

En Gal. 2:5, Paul et ses amis ne veulent pas céder aux exigences de ceux qui voulaient que l’Eglise des gentils du Nouveau Testament fonctionne dans le légalisme de l’Ancien Testament, annulant ainsi l’oeuvre de la Croix.

En Actes 5:29, Pierre et les apôtres dirent « Nous devons obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes » quand il leur fut ordonné d’arrêter de prêcher l’Evangile.

Dans l’Ancien Testament, Abigaïl désobéit à l’ordre de son mari (qui mettait en danger sa famille) de refuser une aide juste à David.

Des Croyants à travers le monde se réunissent secrètement pour avoir de la communion, alors que cela est interdit par la loi de leur pays.

Jésus lui-même ne s’est pas soumis aux lois humaines et corrompues créées par les Pharisiens et les Saducéens (Luc 11:37-38).

Un mot d’avertissement néanmoins : les excuses et la rationalisation peut venir facilement. Si vous considérez ne pas vous soumettre à une autorité, pensez-y attentivement. Vous demande-t-elle de violer la Parole de Dieu ? Se moque-t-elle de Sa Vérité ? Je ne veux pas toujours suivre la limite de vitesse, mais est-ce vraiment violer la Parole de Dieu que de me demander de rouler à 50 km/h dans une zone d’habitation ? Que penser de l’obéissance à un groupe de quartier en conservant son jardin présentable, ou suivre les prescriptions données dans un séminaire (même si je les trouve stupides). Est-ce qu’on viole la Parole de Dieu en me demandant de venir manger à l’heure ?

Ne pas se soumettre à une autorité est une chose très sérieuse. Abigaïl désobéit à un mauvais ordre afin de sauver les vies de sa famille et parce que c’était juste de nourrir ceux qui avaient nourri leur troupeaux. Pierre désobéit au Concile afin que d’autres puissent entendre l’Evangile. Il n’y a pas de petits cas. Soyez prudents de bien juger vos raisons réelles pour ne pas vous soumettre.

« C’est pourquoi celui qui s’oppose à l’autorité résiste à l’ordre que Dieu a établi, et ceux qui résistent attireront une condamnation sur eux-mêmes. » Rom. 13:2

Soumission dans les rôles du mariage

« Femmes, soyez soumises à vos maris, comme il convient dans le Seigneur. » Col. 3:18

« Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur. » Eph. 5:22

« Femmes, soyez de mêmes soumises à vos maris, afin que, si quelques-uns n’obéissent point à la parole, ils soient gagnés sans parole par la conduite de leurs femmes, en voyant votre manière de vivre chaste et réservée. Ayez, non cette parure extérieure qui consiste dans les cheveux tressés, les ornements d’or, ou les habits qu’on revêt, mais la parure intérieure et cachée dans le coeur, la pureté incorruptible d’un esprit doux et paisible, qui est d’un grand prix devant Dieu. Ainsi se paraient autrefois les saintes femmes qui espéraient en Dieu, soumises à leurs maris… » I Pierre 3:1-5

« …retenues, chastes, occupées aux soins domestiques, bonnes, soumises à leurs maris, afin que la parole de Dieu ne soit pas blasphémée. » Tite 2:5

Il me semble claire que selon les Ecritures, les femmes sont appelées à se soumettre à la direction de leur mari. Au vu du nombre de passages qui l’indiquent noir sur blanc, je trouve difficile de voir que les Ecritures pourraient vouloir dire autre chose que ce qu’elles disent réellement. Bien que ce domaine de soumission puisse affecter des problèmes plus personnels (et, oui, être un peu effrayant), je vois la soumission à un mari au même titre que la soumission à toute autre forme d’autorité. Croire qu’un mari est appelé et oint pour diriger le foyer n’est pas différent que de croire qu’un pasteur ou ancien est appelé et oint pour diriger une église (ou un chef scout pour diriger une troupe, ou un enseignant pour diriger une étude biblique, etc.) Aucun ne sera parfait, mais chaque personne est appelée à faire un travail particulier et sera équipé par Dieu pour le faire.

Ce que la soumission n’est pas …

Obéissance aveugle : je pense que ceci est couvert en comprenant la désobéissance divine. Si quelqu’un, n’importe qui, vous demande de faire quelque chose de mal, dites « non » respectueusement et gracieusement. Vous êtes responsable devant Dieu de ce que vous dites et faites.

Jeter votre intelligence et votre individualité à la corbeille : se soumettre à son mari ne veut pas dire abandonner votre individualité, vos goûts personnels ou vos rêves. Il ne s’agit pas non plus de suivre votre mari en répétant sans cesse « oui homme ».

Dieu a créé le mari et la femme pour qu’ils soient une équipe. Les maris sont les dirigeants, mais leur apport seul n’est pas suffisant (voir l’article sur l’autorité qui les concerne). Cette équipe a besoin de votre intelligence, de votre expérience et de votre perspective également. La soumission est l’acceptation de la structure d’ordre que Dieu a établi et la croyance qu’Il fera tout pour que cela concoure au bien de tous.

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Le mari est le chef de la femme ». Eph 5:23

L’autorité est un sujet délicat ; le simple fait de le mentionner en crispe plus d’un. C’est probablement parce que dans le passé certains ont usurpé les écritures à propos de l’autorité, rendant les femmes des membres de seconde classe du Corps de Christ. Des années d’abus ont rendu les parties de la Bible qui parlent de la structure que Dieu a prévu pour le mariage trop durs à supporter pour certains. Eviter le problème en bloc est tentant, mais au lieu de s’enffuir en courant, nous devons trouver et proclamer la vérité de Dieu.

« Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église, et s’est livré lui-même pour elle. » Eph. 5:25

Aussi bien dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, Dieu utilise la relation qu’ont le mari et la femme pour nous expliquer la relation qu’Il a avec nous. Je trouve l’idée de devoir traiter ma femme comme Jésus traite l’Eglise à la fois instructif et TRES stimulant. Je suis supposé imiter le Christ parfait, alors que ma femme doit simuler l’Eglise très imparfaite … qui a la plus mauvaise place dans cette affaire ? Je ne serai jamais capable d’aimer et de prendre soin de ma femme de la façon dont Jésus m’aime et s’occupe de moi, mais le fait que sois censé le faire m’aide à comprendre qui je suis en tant que mari et en tant que tête.

Pourquoi suis-je la tête ? Je dois comprendre que je ne suis pas la tête parce que je suis plus intelligent, meilleur ou supérieur à ma femme d’une manière quelconque. Mon autorité est positionnelle ; je suis la tête parce que Dieu l’a dit, pas parce que je le mérite d’une façon ou d’une autre. Tout comme Jésus qui était l’égal de Dieu dans toutes ses voies s’est soumis à son Père, nos épouses, qui sont égales à nous, sont appelées à se soumettre à nous. Dieu est un Dieu d’ordre et Il demande de nous soumettre à l’ordre qu’Il a créé. Quand nous le faisons, les choses fonctionnent bien ; quand nous ne le faisons pas, les choses finissent en gâchis. Bien que les hommes ne soient pas la tête parce qu’ils sont meilleurs, Dieu nous équipe toujours pour que nous soyons à même de faire ce qu’il nous demande ; dès lors, un homme qui cherche à être la tête de son mariage et de sa famille sera puissamment aidé par Dieu pour accomplir sa mission au delà de ses capacités naturelles.

Pourquoi être la tête fait de moi un serviteur ? Certains pensent qu’être la tête fait d’un homme « le boss » qui peut faire et demander ce qu’il veut. Ce n’est pas ce à quoi Dieu nous appelle en tant que tête. Quand nous regardons à Jésus, nous voyons qu’il était un leader-serviteur. Il n’a jamais demandé ou forcé Sa volonté, même quand Il savait que ceux qui étaient autour de Lui avaient tort. Jésus fut en fait rejeté par bien des Juifs parce qu‘il vint pour servir, non pour régner. De la même manière, en tant que maris, nous sommes appelés à servir nos épouses, pas à régner sur elles. Oui, nous avons à diriger, mais c’est une direction basée sur une volonté de nous suivre, pas sur des pressions, la force ou la peur.

Il y a quelques temps dans notre église, certains discutaient de plans pour un banquet de la Saint-Valentin. Quelqu’un suggéra de prendre la Communion, et cela amena un autre à suggérer le lavage des pieds. Un gars dit « Oui, nos épouses pourraient nous laver les pieds » et certains hommes approuvèrent. Mais ils avaient tout à l’envers ! Jésus lava les pieds des disciples, pas dans l’autre sens. Au temps de Jésus, il était coutumier d’avoir un serviteur laver les pieds des invités lorsqu’ils arrivaient à la maison (à cause des routes sales, et des sandales portées). Le lavage des pieds était assigné au serviteur du rang le plus bas dans la maison, donc Jésus ne faisait pas que jouer le rôle du serviteur, Il se mit au rang le plus bas. En tant que maris, nous sommes appelés à laver les pieds de nos femmes, pas le contraire.

Comment Dieu me demande-t-Il de diriger ? Ce n’est pas la question de savoir s’il faut faire les choses à ma manière ou celle de ma femme. Essayez de penser à cela comme étant la tête du mariage ; le but n’est pas de régner sur elle, mais de guider et diriger le couple. Parfois, ce qui est le meilleur pour le mariage se trouve être ce que j’aimerai ; parfois il se trouve que c’est ce qu’elle aimerait et parfois même il s’agit de quelque chose qu’aucun de nous deux ne veut vraiment faire. En clair, ce n’est pas ce que chacun de nous veut, mais ce que Dieu veut.

Pourquoi suis-je un idiot si j’ignore l’apport de ma femme ? D’accord, idiot est un mot fort, mais comment d’autre appelleriez-vous quelq’un qui prend des décisions sans récolter des informations ? Ma femme a une perspective différente de moi, et celle-ci peut être extrêmement précieuse. Je ne devrais pas seulement écouter ma femme, mais je devrais chercher ses pensées et ses impressions avant de prendre des décisions. Pierre suggère que les hommes qui ne prêtent pas attention à leurs épouses se paralysent eux-mêmes à plus d’un titre :

« Maris, montrez à votre tour de la sagesse dans vos rapports avec vos femmes (…) afin que rien ne vienne faire obstacle à vos prières. » I Pi. 3:7

Pourquoi être la tête ne me donne pas droit à réclamer quoi que ce soit ? Le libre arbitre est vraiment grand avec Dieu ; Il nous a même donné le libre arbitre de Le rejeter, Lui et Son amour. Si Dieu nous a donné ce type de libre arbitre avec Lui, comment pourrait-Il espérer quoi que ce soit de moindre dans nos relations avec les autres êtres humains ? C’est une chose de dire à ma femme ma pensée par rapport à quelque chose qui devrait être fait, mais je ne vois aucun support scripturaire pour lui réclamer ou la forcer à le faire. Jésus n’a jamais traité personne de cette manière, alors comment puis-je traiter ma femme de cette façon ?

Je suis responsable de diriger, je ne suis pas responsable qu’elle suive. Quand l’Eglise échoue à suivre le Seigneur, est-ce que cela signifie que Jésus a échoué ? Non ! De la même manière, je ne suis pas un échec si ma femme choisit de ne pas suivre ce que je dis. C’est entre elle et Dieu ; ce n’est pas mon rôle de la faire s’exécuter, et ce n’est pas mon rôle de prendre des mesures punitives.

Etre la tête n’est pas le petit job tranquille que certains hommes et femmes imaginent, du moins pas si nous le faisons à la façon de Dieu. Je comprends les hommes qui abdiquent dans leur tâche en tant que tête ; la direction est tout simplement difficile ! Néanmoins, nous sommes appelés à le faire et nous serons jugés sur notre obéissance ou manque d’obéissance. Manquer d’être la tête que Dieu nous a demandée d’être amène une malédiction amène des conséquences fâcheuses sur nous et notre famille, mais l’obéissance apporte une bénédiction sur tous. Alors que je marche dans les difficultés, Il est avec moi et me guide. Quand je ne suis pas sûr de comment faire, je pense toujours à comment ferait Jésus avec Son Eglise ; Il est mon exemple et mon guide.

D’après un article original publié sur The Marriage Bed. Reproduction et traduction avec l’autorisation des auteurs.

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Charisma Now / Fire In My Bones

921.000 km au compteur !

« Le message est éternel, mais l’emballage doit être adapté à chaque époque »
- J. Lee GradyLe Seigneur veut libérer un torrent de vin nouveau jaillissant dans l’Eglise d’aujourd’hui, mais pour cela nous devons laisser certaines choses derrière nous.

Dans les nouvelles du mois dernier, on parlait d’une femme d’Orlando en Floride qui avait décidé d’arrêter de conduire sa Comet Mercury de 1964. Rachel Veitch, 93 ans, avait acheté cette voiture neuve pour 3300 dollars alors que l’essence coutait 7,5 cents le litre. Aujourd’hui, la voiture jaune clair que Veitch surnommait « le char » affiche 921.000 km au compteur.

Les voitures ont une espérance de vie et la plupart des Comet Mercury de 1964 sont depuis longtemps parties à la casse. Les machines meurent, les carburateurs rouillent et les modèles passent de mode, alors nous les échangeons contre des véhicules plus récents. Dans notre monde en mutation rapide, Apple commercialise un nouvel iphone tous les deux ou trois ans et les applications les plus utilisées ont des mises à jour quasiment tous les mois. Nous en sommes arrivés à attendre impatiemment ces mises à jours régulières.

Pourtant, ceux d’entre nous qui sont impliqués dans le ministère ont tendance à penser que l’Eglise n’a pas besoin de changer ou d’être rénovée. Nous nous attendons aux assemblées qui ronronnent sempiternellement depuis des années et des années, croyant que le monde voudra s’entasser dans notre Comet Mercury jaune de 64, et se satisfera d’une ballade rétro. Mais c’est un postulat erroné.

Bien qu’en lui même le message de l’Evangile soit à la fois intemporel et infaillible, l’emballage que nous lui donnons doit être adapté à l’époque, sinon nous perdrons rapidement sa pertinence. Orgues, clochers, costumes des choristes… Et la même chose pourrait être dite concernant les téléthons des chaines chrétiennes qui ont encore l’apparence d’un jeu télévisé des années 70.

Jésus disait aux disciples de Jean Baptiste que l’on ne pouvait pas mettre du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon l’outre se rompt et le vin se répand. « Mais on met le vin dans des outres neuves et l’ensemble se conserve » (Bible Segond révisée). Mais aujourd’hui de nombreux ministères et églises insistent encore et toujours plus pour mettre leur vin nouveau dans des modèles anciens. Nous résistons à l’innovation et nous nous battons contre le progrès.

Je suis prêt à parier que 90% de ce que nous faisons aujourd’hui dans l’Eglise nécessite une totale transformation. Nous faisons face au projet de rénovation de l’Eglise le plus intimidant de toute son histoire. Mais la tâche n’est pas impossible. Elle exigera de nous ces mesures difficile à prendre.

« Notre impact sera dérisoire si le changement n’est conduit par l’Esprit »
J. Lee Grady1. Nous devons nous libérer de la peur du changement. Dieu est toujours en mouvement. Il pourrait nous conduire à rester dans un endroit pour un temps, mais nous ne devons jamais nous sentir trop bien dans un seul endroit. Sa trompette finira par retentir et la nuée de sa présence se déplacera. Ne restez pas sur place quand Dieu vous demande de le suivre. Restez ouvert à Ses nouvelles directives, et croyez en Lui pour élargir votre foi. C’est un aventurier!

2. Nous devons être prêts à défier la tradition. Ceux qui sont mariés avec le passé ne peuvent pas voir l’avenir. Les vaches sacrées n’ont pas leur place dans la chaire; elles doivent être sacrifiées sur l’autel. « La façon dont nous avons toujours agi » ne fonctionnera pas dans la nouvelle saison de Dieu. La majorité opte pour les bancs confortables de la nostalgie, mais Dieu est avec les quelques courageux prêts à tracer un nouveau chemin en territoire inconnu.

3. Nous devons demander à l’Esprit de nous révéler Ses nouvelles stratégies. Nous ne pouvons pas compter sur les gourous de la croissance de l’église, sur les livres populaires ou les prédicateurs-vedettes pour nous conduire dans un véritable changement. La reproduction des tendances spirituelles à la mode est simplement une méthode charnelle, et c’est un mauvais placebo pour une véritable innovation. Si le travail de transformation de l’église n’est pas totalement conduit par le Saint-Esprit, alors nos changements seront superficiels et notre impact dérisoire. La dernière chose dont nous ayons besoin c’est de développer la superficialité.

Je crois que le Seigneur veut libérer un torrent de vin nouveau jaillissant dans l’Eglise d’aujourd’hui, mais Il nous engage à préparer nos outres.
Ce qui est ancien doit être renouvelé par l’Esprit, ce qui est dépassé doit être actualisé et ce qui est inefficace doit être remplacé.
Dieu veut faire quelque chose de nouveau. Ne résistez pas!

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Post tags: "semper reformanda", j. lee grady, outres neuves, réformation de l'église

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Christian Post

Les chrétiens qui veulent pimenter leur mariage ne sont pas en reste: un bon nombre d’ouvrages chrétiens sur le sujet du sexe ont paru ces derniers mois aux Etats-Unis. Un libraire chrétien vient de publier un rapport selon lequel les chrétiens ne seraient plus aussi « prudes » qu’on le croyait.

« Nous avons été étonnés par la forte croissance des livres chrétiens sur le sujet du sexe. Il est clair qu’en période de crise économique, les gens cherchent à améliorer leur vie et les relations avec leurs proches », a déclaré le directeur des ventes de DeeperCalling Media.

Deux célèbres pasteurs de megachurches, Mark Driscoll et Ed Young, ont récemment publié chacun un ouvrage sur la question.

>>> lire la suite (en anglais)

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Post tags: médias chrétiens, sexualité

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blogdei

Voici un communiqué de la famille Molenda, et publié sur leur mur Facebook.

Le Seigneur a repris son serviteur papa Maryan MOLENDA ce 9 MAI 2012 vers 20h45. Un célébration aura lieu le samedi matin 19 mai 2012 dès 9h30 au Blanc-Mesnil (93) en l’église Notre-Dame, prêtée pour l’occasion, avenue de la République. Après l’inhumation, vous êtes tous invités dans la salle de réception en haut de cette même chapelle où, de tout coeur, nous partagerons autour d’une collation.

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... une odeur de vie, donnant la vie. (2 Corinthiens 2.16)

Tel un gros œuf de Pâques, avec sa coque lisse et sa couleur chocolat, le camion d’UPS obstruait complètement la rue Lepic, au risque de déclencher des klaxons furibonds. Mais le moyen de faire autrement quand il s’agit de livrer à Montmartre ?

Un rideau perché au troisième étage s’écarta, et quoique la famille qui vivait derrière cette fenêtre n’attendît rien ce jour-là, une voix enfantine claironna avec assurance: «Un paquet pour grand-mère!»

«Et comment donc sais-tu cela, Margaret ?» répondit Grand-ma Jeane, sans détourner le regard du miroir en pied, devant lequel elle était en train de rectifier les plis de sa robe de soirée. Margaret n’en savait rien, mais l’intuition des âmes jeunes, qui attendent chaque jour le meilleur de la vie, ne l’avait pas trompée.

Un pas résonnait dans l’escalier, et dring ! dit la sonnette. Ce fut Margaret qui ouvrit la porte; comme il fallait signer, ce fut grand-mère qui réceptionna le colis. C’était une petite boîte cubique qui tenait dans la main, enveloppée de papier kraft, et couverte de timbres qui indiquaient sa provenance des Etats-Unis.

- Grand-mère, s’il te plaît, laisse-moi l’ouvrir… Malgré ses soixante-quinze ans, Jeane était autant excitée par la perspective de déballer un cadeau inconnu; mais elle sacrifiait bien volontiers ce plaisir au profit de celui de sa petite-fille.

- Ouvre Margaret, ouvre; de toute façon, je dois me préparer, car que je chante cet après-midi, au partage évangélique de la Maison de Retraite.

Et tandis que grand-mère interrogeait à nouveau le miroir, que le grand-père Jim s’escrimait sur l’ordinateur, que le grand frère Robert potassait sa chimie, à l’écart dans un coin, Margaret entreprit de dépouiller le paquet. A l’intérieur, protégé par plusieurs feuilles d’ouate, se trouvait un petit flacon en verre dépoli, fermé d’un joli bouchon à facettes et rempli d’un liquide ambré. Sans s’attarder sur ce qu’il y avait écrit sur l’étiquette, Margaret s’empressa de le déboucher, de peur que la primeur ne lui échappe, au cas où on ne lui aurait pas accordé la permission.

Comment décrire avec des mots, une odeur nouvelle ? Entreprise aussi difficile que celle de vouloir expliquer la teinte d’une fleur inconnue, ou le timbre d’un instrument exotique ; car après avoir épuisé la palette des adjectifs existants, invoqué les comparaisons les plus impossibles, rien ne pourra procurer la sensation exacte et vivace qui s’attache à un parfum particulier. C’était d’autant plus vrai pour celui qui se répandait en ce moment dans l’appartement, qu’il ne se rapprochait d’aucune marque d’eau de toilette usuelle. Cependant, si le langage ne peut pas se substituer au nez, il permet de raconter les effets d’une odeur sur les gens.

- Pouah! grogna Robert, mais qu’est-ce qui sent comme ça ? C’est intolérable !

- Drôle d’odeur, en effet, dit grand-père, qui distrait de son écran, contemplait maintenant le déballage de papiers, et le petit flacon ouvert dans la main de Margaret.

- C’est vrai qu’il sent bizarre ! Tu veux sentir grand-mère ?

Grand-mère avait déjà senti. Debout, bien droite, les yeux fermés, elle inspirait profondément, comme on hume une rose. C’était une belle femme, la silhouette encore bien dessinée, la chevelure abondante, d’un argent lumineux ; son visage naturellement noble semblait en ce moment transporté dans un monde supérieur.

«La pluie !» dit-elle enfin, dans un soupir extatique. La pluie ? Ce mot inattendu allait trouver son explication sur l’étiquette du flacon, autour duquel les quatre membres de la famille s’étaient maintenant rapprochés. Il y avait écrit à l’encre noire:

No5 CHAPARRAL

PHOENIX

- Toujours aussi farceur, l’oncle Jack ! s’esclaffa grand-mère.

«Le chaparral, reprit grand-mère, n’est pas le nom d’un parfum, mais celui d’une plante très commune en Arizona. C’est elle qui donne son odeur si spéciale au désert. On en fait parfois une infusion, parce qu’elle a des vertus médicinales, mais je ne crois pas que jusqu’ici personne, à part mon frère, ait songé à en faire une eau de toilette ! Jack est un vrai rat du désert. Il le parcourt de long en large, toujours à la recherche de pierres et de plantes. Son garage est rempli de racines et de branches en train de sécher, suspendues au plafond, tandis que d’autres macèrent dans de grands bocaux d’alcool. Il en tire ensuite des liqueurs ou des parfums; c’est ainsi qu’il occupe ses vieux jours. Voici donc sa dernière création : Chaparral N˚5 ! Plutôt réussie, puisque qu’elle m’a amenée comme par magie, quelques instants dans mon pays natal…»

Grand-père, qui avant l’avènement d’internet savait déjà tout, en savait encore plus depuis qu’il avait appris à tenir une souris. Il avait acquis le réflexe de taper systématiquement dans le moteur de recherche tous les mots nouveaux qu’il rencontrait. Revenu à sa machine, il annonça après quelques minutes, sur le ton docte d’un pasteur dont l’auditoire ne saurait contester ou épuiser la science :

- Ton frère se trompe. Le nom exact de cette plante n’est pas chaparral, terme impropre, mais Larrea tridentata. C’est un petit arbuste, de quelques pieds de haut seulement, à branches grêles, couvertes de petites feuilles vert-foncé et de petites fleurs jaunes. Il forme des buissons échevelés, qui peuplent à perte de vue les étendues désertiques du Far-West. On l’appelle greasewood, ou buisson de créosote, parce que…

- De créosote ? ! Coupa Robert. Pas étonnant qu’il pue ! La créosote est une huile extraite des goudrons de bois ou de charbon. Je la reconnais maintenant, cette odeur âcre et insistante, c’est celle caractéristique des phénols, c’est à dire des alcools dérivés du benzène, produits qui dans l’industrie chimique sont à la base de nombreux désinfectants. D’ailleurs la créosote a surtout été utilisée autrefois pour enduire les traverses de bois des voies ferrées, afin de les empêcher de pourrir. Ton Chaparral No 5 sent surtout le goudron !

- Mais grand-mère dit que ce parfum sent la pluie ! Protesta Margaret, qui voyait le regard peiné de Jeane.

- Apprends, petite sœur, que la pluie c’est du H2O tout pur, de l’eau, et que par conséquent elle n’a aucune odeur.

La vieille dame se sentait en effet froissée par l’analyse brutale avec laquelle son chimiste de petit-fils avait décomposé l’essence du creosote bush, ou chaparral, mais comment aurait-il pu comprendre ce que représentait pour elle ce parfum ?

- Robert, tous ceux qui ont vécu en Arizona se rappellent que le désert sent ainsi après la pluie, qui y tombe si rarement. Pourquoi ? Je ne sais pas. Mais pour les gens nés là-bas, cet arôme est un merveilleux rafraîchissement, et il apporte la promesse d’un désert bientôt refleuri. Dans ce parfum, qui toi te fait penser au goudron, moi je retrouve toute mon enfance…

- L’explication de ce phénomène est en vérité fort simple, enchaîna le grand-père, avec l’autorité d’un botaniste chevronné, tandis qu’il condensait le texte qui défilait sur son écran : les feuilles du chaparral sont recouvertes d’une fine couche de cire (ou de goudron, dirait Robert), qui les empêche de perdre de l’eau par évaporation quand il fait chaud, et qui de plus les protègent des herbivores, à cause du goût détestable qu’elle leur communique.

Quand il pleut, les gouttes de pluie dissolvent la cire, qui diffuse ensuite dans les airs cette odeur caractéristique, que Jeane croit devoir attribuer à la pluie.

- J’avais donc raison, reprit le jeune chimiste impitoyable, en affirmant que l’on sentait des phénols, qui sont précisément les composants les plus volatils du goudron. J’ajoute que d’après la science des odeurs, trois sortes d’essences doivent composer un parfum, selon leur vitesse d’évaporation plus ou moins grande.

Ainsi on distingue:

1. Les notes de tête, que nous sentons en premier, car leurs molécules sont les plus légères et diffusent rapidement. Exemples: le citron, la bergamote, le néroli.

2. Les notes de cœur, viennent en second. Elles sont souvent extraites de fleurs, exemples : la rose, le jasmin, l’ylang-ylang.

3. Les notes de fond, issues de molécules plus lourdes, qui assurent le caractère personnel et persistant du parfum Exemples: la vanille, le santal, le cèdre.

En ce qui concerne la créosote du chaparral, je dirais que ses trois notes proviennent successivement d’un mélange de phénols, de crésols, et de gaïacols. Ces composés organiques étant typiquement obtenus par la distillation du bois, ils suffisent à expliquer le caractère empyreumatique, âcre et repoussant du parfum concocté par l’oncle Jack.

- Tu vois bien Jeane, soupira Jim d’un ton hypocritement résigné, la science dit que le chaparral ne sent pas bon, et ne peut pas sentir bon. Et quand la science a parlé…

Excédée par la pédanterie du petit-fils et par la taquinerie du mari, Jeane n’allait pas se laisser faire; la défiance dans le regard, elle s’empara du flacon:

- Eh bien, moi, je trouve qu’il sent bon, et il faudra vous y faire ! dit-elle, en s’aspergeant abondamment les bras, les mains et le cou. Margarert mit la main devant sa bouche et pouffa de rire, le grand-père leva les yeux au ciel, et Robert se boucha ostensiblement le nez.

De toute façon c’était l’heure pour Jeane de partir, si elle ne voulait pas être en retard. Elle avait environ un quart d’heure de marche jusqu’à la station Château-Rouge, où elle prendrait la ligne 4 jusqu’à son terminus, Porte d’Orléans. Il y avait l’embarras du choix pour s’asseoir dans la voiture où elle monta, puisqu’on était tout près de la fin de ligne au nord, Porte de Clignancourt. Jeane vint se placer en face d’un jeune couple, qui visiblement se préparait à accueillir bientôt un nouveau membre dans la famille. Entraînée à distribuer systématiquement des tracts évangéliques dans le métro, elle se préparait intérieurement à les aborder, lorsque la jeune fille enceinte eut une grimace crispée, et murmura quelque chose à l’oreille de son compagnon. Ils se levèrent, et allèrent s’asseoir quelques bancs plus loin. Jeane était habituée à essuyer de nombreux refus, et des regards méprisants, pendant ses exercices de prosélytisme, mais là, elle n’avait pas même ouvert la bouche que déjà ils s’éloignaient… Tout de suite, Jeane se reprocha d’avoir agi sottement en s’enduisant de ce stupide Chaparral No 5, qui allait indisposer tout le monde à part elle. Deux stations plus loin, un vieux monsieur vint s’asseoir à la place qu’avait laissée le jeune couple; quelques minutes après il en changeait à son tour, ce qui acheva de culpabiliser la pauvre Jeane.

Arrivée à la station Gare du Nord, la voiture devint suffisamment remplie pour prévenir la fuite de ses voisins ; mais après tout peut-être que le jeune homme à qui elle venait de tendre un petit feuillet, n’avait pas remarqué l’odeur de créosote, ou qu’elle ne lui était pas désagréable, puisqu’il souriait, et que la conversation s’engagea. Son interlocuteur, la quitta à Raspail, avec une salutation sympathique. Revigorée par cette conversation où elle avait pu parler de son Sauveur, Jeane renifla discrètement ses bras par acquis de conscience. Pas de doute, ils sentaient toujours la créosote, et la tenace signature ne s’effacerait certainement pas de la journée.

La Maison de Retraite se situait juste de l’autre côté du périphérique, rue Edgar Quinet; il suffisait de passer le pont et le boulevard Romain Rolland, puis de marcher cinq minutes pour se trouver devant sa porte. C’était une grosse maison bourgeoise d’avant-guerre, qui pouvait héberger une petite dizaine de pensionnaires. Par un jeu de connaissances, Jeane s’était liée d’amitié avec la directrice qui était de souche protestante, et elle avait obtenu de pouvoir visiter les pensionnaires une fois par mois pour leur apporter «les secours de la religion».

Ces visites consistaient pour Jeane à passer un peu de temps avec chacun d’eux, à les réunir dans le grand salon pour faire une lecture biblique et leur adresser une petite exhortation, et surtout à leur chanter des cantiques évangéliques, tandis que la directrice l’accompagnait du mieux qu’elle pouvait au piano. Jeane restait ensuite jusqu’au repas du soir, qu’elle partageait avec eux. La moitié de ces vieillards largement octogénaires, souffraient de la maladie d’Alzheimer ou d’une quelconque sénilité mentale ; ils écoutaient docilement l’homélie de Jeane sans réaction particulière, et probablement sans rien comprendre. Par contre, dès qu’elle se mettait à chanter, leurs regards jusque-là éteints s’animaient. Certains se mettaient à tousser et à racler des pieds comme s’ils avaient voulu détourner sur eux l’attention, mais d’autres buvaient les paroles et la mélodie avec des visages d’enfants extasiés. L’Evangile, avait souvent pensé Jeane, n’est pas seulement un récit et une explication, mais il est encore une musique. C’était cette musique qui exerçait encore ses effets sur des âmes dont la raison avait sombré dans le sommeil. Jeane ne regrettait donc nullement son temps investi, puis il y avait aussi l’autre moitié des pensionnaires, avec qui la conversation était un plaisir.

Depuis la semaine dernière la directrice avait un gros rhume ; une chance ! se dit Jeane. Mais comment échapper à l’examen perçant d’Albertine, qui remarquait tout, en dépit de son corps rabougri, et dont l’esprit n’avait pas pris une ride. Ses réparties et ses rapprochements tirés de l’Ecriture, laissaient souvent Jeane amusée et songeuse. Elles se firent la bise.

- Mais Jeane, vous revenez donc d’un grand voyage, car «le parfum de vos vêtements est comme le parfum des campagnes qu’a bénies l’Eternel», disait Isaac à Jacob. Où avez-vous été ?

- Je vous assure Albertine que je n’ai pas quitté Paris, et que je ne viens pas voler une bénédiction que vous me donnez si volontiers.

Ce fut là la seule remarque à laquelle elle eut à répondre, suscitée par l’étrange fragrance qui flottait autour d’elle , et la soirée se déroula merveilleusement bien, comme  à l’accoutumée. Cependant Jeane se rendait vaguemement compte que depuis le moment où le petit flacon avait été débouché dans son appartement, une pensée la poursuivait, sans qu’elle arrive à la capturer avec des mots. Or comme il arrive fréquemment, les idées qui jouent à cache-cache avec notre esprit se servent de tout ce qu’elles rencontrent pour continuer le jeu. Ce fut particulièrement le cas quand Jeane se mit à chanter ce beau cantique d’Edmond BUDRY:

Comme une terre altérée
Soupire après l’eau du ciel,
Nous appelons la rosée
De ta grâce, Emmanuel !
 
Descends, ô pluie abondante,
Coule à flots dans notre cœur,
Donne à l’âme languissante
Une nouvelle fraîcheur !
 
Ne laisse en nous rien d’aride
Qui ne soit fertilisé ;
Que le cœur le plus avide
Soit pleinement arrosé !
 
Oui, que les déserts fleurissent
Sous tes bienfaisantes eaux ;
Que les lieux secs reverdissent
Et portent des fruits nouveaux !
 
Viens, ô salutaire pluie,
Esprit de grâce et de paix !
Répands en nous une vie
Qui ne tarisse jamais !
 
«Tu brûles!», semblait lui souffler l’idée facétieuse, mais avec tout çà elle ne se montrait toujours pas ; et lorsque après le dîner et les adieux, Jeane reprit le chemin du retour, encore dans sa tête.

Arrivée à la station Porte d’Orléans, elle se blottit dans l’encoignure d’un siège d’une voiture vide, en attendant le départ. Les gens arrivaient à mesure, la mélodie jouait toujours; Jeane porta machinalement le dos de sa main à son nez, pour la sentir encore une fois ; alors, la pensée qui se cachait, s’avança devant elle, souriante, le visage découvert: L’Evangile n’était pas seulement une musique, il était aussi une odeur! Comment n’y avait-elle pas songé plus tôt ? C’était pourtant écrit textuellement dans sa Bible. Mais jusqu’ici elle,ne s’était jamais interrogée sur le caractère de cette odeur dont parle l’apôtre Paul dans sa deuxième épître aux Corinthiens. Celle du chaparral lui en ouvrait l’intelligence.

La plupart des touristes qui avaient eu la chance de visiter le désert de son pays, en vantaient le charme et la beauté ; ils en rapportaient pour preuve de magnifiques photographies représentant des cactus et des yuccas en fleurs, des ocotillos splendides et des palos verdes effervescents, sur l’arrière-plan ocre et rouge de roches abruptes, sous l’azur uniforme d’un ciel sans nuages. Mais ces gens de passage ne comprenaient rien au caractère du désert, ils ignoraient tout de la préoccupation constante qui y travaille sans relâche les plantes et les bêtes: l’eau, obtenir l’eau du ciel, de qui la vie dépend ! Si les odeurs signifiaient quelque chose dans le langage de la Création, qu’exprimait celle de la créosote, sinon un cri de souffrance, une supplication pour la pluie ? Oui, la souffrance, c’était bien là l’origine du caractère offensant de son odeur; physique ou morale la souffrance scandalise.

En faisant son petit cours sur la composition des parfums, Robert le chimiste avait sans le savoir assez bien décrit la perception de l’Evangile par l’âme humaine. Mis en face de la personnalité unique de Jésus, par sa pureté morale, sa clairvoyance limpide, son intelligence merveilleuse, sa compassion envers les affligés, les hommes sentent immédiatement les notes de tête de l’Evangile, en quelque sorte. Et ils tiennent universellement Jésus pour un grand homme, un digne représentant de la race humaine dans ce qu’elle peut offrir de plus beau.

Prenant connaissance plus avant de son histoire, ils perçoivent ensuite les notes intermédiaires, les notes de cœur, les œuvres inouïes de Jésus-Christ, accomplies dans la volonté de son Père avec qui il vivait dans une communion parfaite. Les miracles inégalés des Evangiles leur montrent suffisamment que Jésus n’est pas simplement un grand homme parmi les autres. Alors ils sont tentés de s’écrier: «Jamais homme n’a parlé comme cet homme », ou même comme le soldat romain: «Celui-là était vraiment le Fils de Dieu!»

Cependant s’évaporent en dernier lieu les notes de fond, celles qui donnent au parfum son caractère essentiel, parce qu’elles perdurent. Les notes de fond de l’Evangile s’échappent du vase d’albâtre brisé, parfums lourds de nard et de myrrhe écrasée, parfums d’une vie donnée tout entière, jusqu’au supplice horrible de la croix. Ici la chair s’offense et se cabre, à l’odeur de la mort, et qui ne la comprend ?

Si par une sagesse divine inconcevable à notre être naturel la croix de Jésus est devenue source de salut, si son odeur qui ne pouvait que nous faire fuir, porte maintenant selon ce que dit l’Ecriture, une odeur de vie donnant la vie, serait-ce parce que l’Evangile perd pour ceux qui le reçoivent sa note de fond, ce rappel constant de la souffrance de Jésus ?

Non, à vingt siècles de distance, la peinture de Jésus crucifié reproduit aujourd’hui dans les âmes, avec la même vivacité, les impressions qui percèrent le cœur des premiers convertis de Jérusalem; quelle chose étonnante et unique dans l’histoire, en vérité !

Jeane repensait à ses buissons de créosote, situés à des milliers kilomètres du siège de métro où elle était assise, mais qu’un simple échantillon de leur parfum, avait suffi pour changer le cours de sa journée intérieure. Quelle étonnante faculté de faire voyager possédaient donc les odeurs ! Jeanne dut s’étonner une troisième fois, lorsque le métro stoppa brusquement à son terminus, Porte de Clignancourt; emportée par ses réflexions elle avait complètement oublié de descendre à Simplon. Mais pour quelqu’un qui aimait marcher, trois kilomètres à pied ce n’était rien, et cela lui permettait de réfléchir encore.

La grande ville dont elle arpentait rapidement le chemin jusques à sa maison, était elle aussi un désert où les hommes souffrent, la plupart du temps sans se plaindre. Mais pourquoi sentait-il plus la mort que la vie ? Parce que la souffrance en elle-même ne rapproche pas de Dieu; elle aigrit juste la vie et la dissout lentement. Elle avait entendu une fois dans un sermon cette vérité profonde: «L’enfer n’expie rien.» Combien c’était vrai ! La seule souffrance qui entre dans la rédemption, c’est la souffrance acceptée. La vie terrestre du Sauveur avait tout entière été tissée de souffrances acceptées, jusqu’à l’ultime croix. Elle touchait à présent le secret de la note de fond de l’Evangile; son essence était non la souffrance brute, qui ne peut sentir que la mort, mais la souffrance acceptée, celle qui sent la vie, et donne la vie. Et sa propre vie de chrétienne devait en quelque manière ressembler à celle du buisson de créosote, dont le parfum est celui de la pluie, parce qu’il a accepté de pousser à sa place, dans le désert, en soupirant chaque jour après les fraîches rosées. Cette image n’avait bien sûr de valeur que pour elle, il aurait été insensé de vouloir l’imposer à d’autres, et exiger qu’ils aiment l’odeur de la créosote ! Mais Jeane était contente d’avoir enfin capturé le message qui émanait du petit flacon envoyé par son frère.

Quand elle entra dans l’appartement, chacun était déjà retiré dans sa propre chambre; Margaret devait dormir, Robert étudier encore, et Jim lire dans son lit.

- C’est toi Jeane ?
- Oui, mon chou, je me change et j’arrive.
Eh bien, je t’attends, mais s’il te plaît, porte autre chose que Chaparral No 5!
 
Extrait de Contes Phoeniciens,

de Pierre ROXANAR
 

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Extraits de Richard Wurmbrand

Richard Wurmbrand est un pasteur luthérien roumain qui a passé plusieurs années dans les prisons communistes de la Roumanie dans les années ’50 et ’60.

Je suis en train de lire l’un de ses livres, intitulé Sermons au cachot. C’est un livre  très intéressant. Il regroupe une série de sermons qu’il a composé alors qu’il était emprisonné, seul dans une cellule pendant des années sans voir personne d’autre que ses tortionnaires. Il écrit dans le livre qu’il composa ses sermons pour ne pas devenir fou, et qu’il les apprenait par coeur pour pouvoir s’en souvenir.

Dans les extraits suivants, il illustre comment le chrétien est uni à Christ et devient en quelque sorte ce qu’il appelle un “moi-lui” (lui=Dieu), qui est la traduction de l’hébreu “ani-hou”.

____________________________

Celui qui pense à la vérité et qui raisonne sur elle montre par là qu’il ne la possède pas. Quiconque a rencontré le Roi-Vérité et a connu son ardent baiser ne cherche plus la vérité, ne dit pas la vérité, mais en est l’incarnation même. Le Christ n’est plus l’objet de vos pensées. Vous êtes sa manifestation. Au lieu d’être semblables au Christ vous vous identifiez à lui. Il est la lumière du monde. Vous êtes la lumière du monde. Vous êtes la même lumière.

Jésus lui-même s’identifie à nous: “Quiconque a nourri, donné à boire, habillé ou visité en prison l’un des moindres de mes frères, c’est à moi qu’il l’a fait.” (Matthieu 25:31-40)

Quand Jésus rencontra Saul de Tarse, il lui demanda: “Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu?” (Actes 9:4) Or, la vérité est que Saul n’avait jamais persécuté Jésus, mais seulement ses disciples. Jésus ne connaît pas la différence entre lui et ses disciples.

Nos bibles traduisent Esaïe 48 par ces mots: “Je suis lui. Je suis le premier, je suis aussi le dernier.” L’hébreu dit: “Ani-hou ani harishon af-ani haaharon”, ce qui signifie littéralement: “Un moi-lui (union entre moi et lui) est le premier, et un moi (qui est seulement moi) est le dernier.”

Je me suis trouvé une fois à la recherche d’un pasteur presbytérien dans une certaine ville. J’allai à l’église, mais le gardien me dit qu’il vivait à une certaine distance de là. Quelques enfants jouaient dans la cour de l’église. Entendant notre conversation, l’un d’eux s’offrit à me conduire chez le pasteur. Tout en marchant, je lui demandai s’il croyait au Christ. Le garçon, qui avait environ quatorze ans, me répondit de façon décidée que non. Je lui demandai pourquoi. «Je crois, me dit-il à sa manière d’enfant, que si Dieu a créé ce bon et doux Jésus d’il y a deux mille ans en Palestine, en qui nous sommes censés avoir foi, il a dû créer des petits Jésus à chaque génération dans chaque pays de façon à ce qu’en regardant le petit Jésus nous puissions croire au grand. Mais je n’ai jamais rencontré de petit Jésus. Je suis un enfant pauvre. Mon père est un ivrogne qui me bat. Ma mère est blanchisseuse et n’a pas le temps de s’occuper de moi. Je n’ai jamais eu un bon vêtement. Personne ne m’a jamais acheté de chocolat ou de bonbons. Je n’ai pas eu de jouets. Si Dieu est tout-puissant, pourquoi n’a-t-il fait qu’une seule fois un Jésus? Un Dieu tout-puissant pourrait faire beaucoup de Jésus. Il serait alors facile de croire.» Je lui demandai encore: «Mais votre pasteur n’est-il pas un Jésus?» La réponse, aussi décidée que la première, fut un simple «non».

Nous arrivâmes ainsi à la maison du pasteur, et le garçon s’en alla. Seul avec le pasteur, je parlai avec lui du Christ. Ce sujet ne l’intéressait pas. Je lui racontai alors ce que le garçon m’avait dit. «Quel idiot!» s’exclama le pasteur avec qui j’agréai volontiers. Seulement c’était quelqu’un d’autre que je considérais comme l’idiot.

Être chrétien c’est être un «Ani-hou», un «moi-lui», une âme humaine en union intime avec le Christ.

Le Christ a promis qu’il viendrait faire sa demeure en ceux qui gardent ses commandements. Je ne les ai pas tenus complètement, mais il est venu cependant. Il est beaucoup plus généreux que sa parole. Ou peut-être que pour lui le remords de ne pas obéir pleinement à ses commandements est la même chose que de l’avoir fait.

© Myriam Michoud for blogdei, 2012. | Permalink | 3 commentaires | Ajouter del.icio.us
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Le Sarment

"La fin de toutes choses est proche. Soyez donc sages et sobres, pour vaquer à la prière

«Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres: gardez-vous d’être troublés, car il faut que ces choses arrivent. Mais ce ne sera pas encore la fin. Une nation s’élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume, et il y aura des famines, des pestes et des tremblements de terre en divers lieux. Tout cela ne sera que le commencement des douleurs» (Matthieu 24/6).

Daniel 12/4 et 9,10 : «Et toi, Daniel, cache les paroles et scelle le livre jusqu’au temps de la fin. Plusieurs courront çà et là; et la connaissance sera augmentée. Il répondit: Va, Daniel, car ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu’au temps de la fin. Plusieurs seront purifiés, blanchis et épurés; les méchants feront le mal et aucun des méchants ne comprendra, mais ceux qui auront de l’intelligence comprendront».

Beaucoup de prophéties bibliques parlent de «la fin», et cette perspective a été malmenée par des commentaires et des analyses parfois exagérés, voire déséquilibrés. Et ce n’est pas fini ! Il n’y a sans doute pas de caricature plus répandue dans le monde que celle qui montre le chrétien (ou le prophète) annonçant la fin du monde, les yeux hagards, plus proche de l’illumination que de la révélation. En général, les infirmiers ne sont jamais très loin de ce prophète.

Il faut reconnaître que les prophéties « apocalyptiques » (dans le sens commun du terme) ne sont pas faciles à interpréter, à cause d’un symbolisme omniprésent, et d’une lecture chronologique aléatoire.

Incontestablement, un sceau de mystère a été posé, qui a résisté aux recherches les plus acharnées. Nous ne pouvons donc pas prétendre apporter la lumière décisive sur le sujet, mais simplement nous livrer à un exercice contributif. En faisant preuve de rigueur, d’équilibre et d’humilité.

UNE FIN, OU DES FINS ?

Une bonne partie du volume prophétique « apocalyptique » biblique correspond effectivement à « des fins » accomplies, relatives la plupart du temps à Israël, au peuple de Dieu[1] :

- première déportation: royaume du Nord en -722 avec les prophéties d’Esaïe,

- seconde déportation: royaume de Juda en -586 et destruction du premier temple avec les prophéties Jérémie,

- troisième dislocation en 70, qui verra la destruction du second temple, avec prophéties de Zacharie et Jésus.

Pour approcher de la révélation (et de la compréhension) d’une «fin finale», il est donc important de comprendre toutes les autres fins qui ont précédé cette échéance. Chemin faisant, nous allons découvrir que les auteurs néo-testamentaires se considéraient comme entrés dans «les débuts de la fin», ainsi que le prouvent certains passages bibliques:

1 Jean 2/18 : « Petits enfants, c’est la dernière heure, et comme vous avez appris qu’un antéchrist vient, il y a maintenant plusieurs antéchrists: par là nous connaissons que c’est la dernière heure»

1 Cor. 10/11: «Ces choses leur sont arrivées pour servir d’exemples, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles»

Hébreux 1/1 : «Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde…»

Hébreux 9/26 : «… mais maintenant, à la fin des siècles, il a paru une seule fois pour effacer le péché par son sacrifice».

Jacques 5/8: « Vous aussi, soyez patients, affermissez vos coeurs, car l’avènement du Seigneur est proche»

1 Pierre 1/20 : «  … mais par le sang précieux de Christ, comme d’un agneau sans défaut et sans tache, prédestiné avant la fondation du monde, et manifesté à la fin des temps, à cause de vous…».
 

LE DÉBUT DE LA FIN

Nous ne devons pas nous tromper sur la nature de ces déclarations; il y a deux raisons qui peuvent expliquer le sentiment ici exprimé:

- les acteurs du Nouveau Testament pensaient que la fin des temps était proche, à cause de la force extraordinaire des événements spirituels universels auxquels ils avaient assisté et auxquels ils participaient. La présence physique du Seigneur Jésus-Christ, même après sa mort, puis le poids de la gloire de l’Esprit de Christ répandu, donnaient à cette période une densité exceptionnelle. Dans cette présence palpable de l’Esprit de Dieu, dans l’unité avec lui, le temps n’existe plus, parce que nous sommes en Dieu et que Dieu est dans un présent éternel. Les menaces finales sont déjà des menaces présentes. Nous devrions tous aujourd’hui, chrétiens nés de nouveau, nous trouver dans la même sensibilité qu’eux, parce que dans le même Esprit, et dans le même temps de la Grâce.

- Nous comprenons dans le premier discours de Pierre devant la foule de Jérusalem que l’apôtre y proclame l’accomplissement de la prophétie de Joël: «Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair; vos fils et vos filles prophétiseront, Vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes» (Actes 2/17). C’est un moment prophétique historique majeur où le Saint-Esprit y proclame l’inauguration… «des derniers jours». En effet, la réception de la puissance de l’Esprit, faisant de l’homme son temple, introduit ce que nous pouvons appeler « le début de la fin », période qui va se prolonger jusqu’au retour physique du Seigneur.

Jérémie 31/33: «Mais voici l’alliance que je ferai avec la maison d’Israël, Après ces jours-là, dit l’Eternel: Je mettrai ma loi au dedans d’eux, Je l’écrirai dans leur coeur; Et je serai leur Dieu, Et ils seront mon peuple».

Ézéchiel 36/26: « Je vous donnerai un coeur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau; j’ôterai de votre corps le coeur de pierre, et je vous donnerai un coeur de chair. Je mettrai mon esprit en vous, et je ferai en sorte que vous suiviez mes ordonnances, et que vous observiez et pratiquiez mes lois».

Ces points sont très importants. Beaucoup de chrétiens pensent de cette manière: «Puisque les auteurs néotestamentaires croyaient être parvenus à «la fin», et qu’elle ne s’est pas produite, c’est donc que cette notion de la fin est… subjective». C’est une erreur, bien sûr, qui ne prend en compte qu’une toute petite partie du volume prophétique final et qui néglige la compréhension du plan divin. Le même apôtre Pierre qui se déclare entré dans la fin des temps déclare aussi :

«Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour, les cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre avec les oeuvres qu’elle renferme sera consumée » (2 Pierre 3/10).

Il faisait écho à d’autres visions prophétiques finales, qui seront suivies par de nouvelles annonces de Jean dans l’Apocalypse:

«Toute l’armée des cieux se dissout; Les cieux sont roulés comme un livre, Et toute leur armée tombe, Comme tombe la feuille de la vigne, Comme tombe celle du figuier» (Ésaïe 34/4).

«Le ciel se retira comme un livre qu’on roule; et toutes les montagnes et les îles furent remuées de leurs places» (Apocalypse 6/14).

LA VÉRITABLE RAISON DES CONTESTATIONS À LA PERSPECTIVE D’UNE FIN

«La fin de toutes choses est proche. Soyez donc sages et sobres, pour vaquer à la prière» (1 Pi 4/7).

La question de la fin de toutes choses, et des temps qui précèdent cette fin, revêt une importante de plus en plus grande, à mesure que notre temps s’écoule. Elle se heurte naturellement à l’opposition (et à la moquerie) de la pensée du monde, qui ne peut pas recevoir ni comprendre ce que Dieu fait[2]. Et elle est menacée également par un relativisme interne au christianisme, comme l’annonce prophétiquement l’épître de Pierre, à mesure qu’on s’approchera de l’issue:

«Voici déjà, bien-aimés, la seconde lettre que je vous écris. Dans l’une et dans l’autre je cherche à éveiller par des avertissements votre saine intelligence, afin que vous vous souveniez des choses annoncées d’avance par les saints prophètes, et du commandement du Seigneur et Sauveur, enseigné par vos apôtres, sachant avant tout que, dans les derniers jours, il viendra des moqueurs avec leurs railleries, marchant selon leurs propres convoitises, et disant: Où est la promesse de son avènement? Car, depuis que les pères sont morts, tout demeure comme dès le commencement de la création» (2 Pierre 3/1-4).

Cette prophétie ne parle pas d’une contestation chrétienne de «la fin» (l’avènement fait partie de la fin), mais plutôt d’une objection. Car ce sont des croyants qui s’expriment ici. Ce n’est pas la promesse de l’avènement qui est en question, c’est la validité de son accomplissement, qui a tellement tardé qu’on en vient à changer le sens et la compréhension de l’avènement lui-même (la parousie). Selon cette pensée, la conception ancienne doit être révisée. C’est le propos par exemple de la vision du Royaume Maintenant [3] (Kingdom Now) et de ses déclinaisons, qui a mis de côté l’attente du retour physique du Seigneur en le remplaçant par l’avènement de Son Corps depuis le premier réveil de Pentecôte. Ce point sera repris un peu plus loin au paragraphe «séductions».

Ces deux contestations évoquées ici (opposition du monde et relativisme interne) sont en fait liées : car « dans les derniers jours » il existe, comme nous le savons, une vision chrétienne édulcorée, un christianisme dans lequel l’esprit du monde s’est insinué, ce qui est un signe biblique supplémentaire de ce que la Bible appelle «les temps de la fin»: l’apostasie.

«Que personne ne vous séduise en aucune manière, car ce jour-là ne viendra pas que l’apostasie ne soit arrivée auparavant et que l’homme de péché n’ait été révélé, le fils de perdition» (2 Thessaloniciens 2/3)

L’APOSTASIE

Le sens de ce mot «apostasie» est «l’abandon de la (vraie) foi». Car dans le phénomène religieux chrétien généralisé aux temps de la fin, le modèle originel a laissé progressivement place à une formule qui s’est éloignée du point de départ, sous la pression de la nécessaire adaptation à un monde en constants changements. Et cette transformation, présentée et vécue comme positive et réaliste, entraîne la pratique de la foi chrétienne de plus en plus loin de son point initial. Jusqu’au moment où sont abandonnés des éléments essentiels, ce qui consiste, spirituellement parlant, à renier purement et simplement l’esprit originel.

2 Timothée 4/3: «Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine; mais, ayant la démangeaison d’entendre des choses agréables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs propres désirs, détourneront l’oreille de la vérité, et se tourneront vers les fables».

L’apostasie a toujours existé. La dérive de la vraie foi vers une foi religieuse est un fait historique qui a commencé dès le réveil de Pentecôte, comme les versets cités plus haut le démontrent. La révélation vivante de Christ, sa place en gloire au centre du christianisme, son rôle unique de médiateur entre Dieu et les hommes, et le fait qu’il est la seule porte du Salut, qu’il possède le seul nom par lequel les hommes peuvent être sauvés… toutes ces choses seront la cible, dans l’Histoire, de toutes les pressions, obstructions, dilutions, réductions, transformations, annihilations. Et ces choses proviendront de l’intérieur même du christianisme, des faux docteurs, faux prophètes, faux ouvriers, faux frères, tous plus ou moins manipulés par des influences émanant directement de l’esprit antichrist.

« Mais l’Esprit dit expressément que, dans les derniers temps, quelques-uns abandonneront la foi, pour s’attacher à des esprits séducteurs et à des doctrines de démons, par l’hypocrisie de faux docteurs portant la marque de la flétrissure dans leur propre conscience, prescrivant de ne pas se marier, et de s’abstenir d’aliments que Dieu a créés pour qu’ils soient pris avec actions de grâces par ceux qui sont fidèles et qui ont connu la vérité » (1 Timothée 4/1).

Lorsque le prophète Daniel écrit que «dans les temps de la fin, la connaissance augmentera…», il fait en partie allusion à ce phénomène de l’apostasie généralisée, et donc à la prise de conscience qui en résulte. En effet, cela ne fait que peu d’années que ce message est annoncé, et surtout que sa pertinence prophétique contemporaine est désormais admise par tous. La prise en compte de ce phénomène en action dans la maison de la foi est très importante, et devrait changer non seulement notre perception personnelle de la vie de la foi, mais également nos enseignements, nos messages. C’est donc dans le phénomène de l’apostasie que se situe la source de la contestation de la fin.

«Sache que, dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles. Car les hommes seront égoïstes, amis de l’argent, fanfarons, hautains, blasphémateurs, rebelles à leurs parents, ingrats, irréligieux, insensibles, déloyaux, calomniateurs, intempérants, cruels, ennemis des gens de bien, traîtres, emportés, enflés d’orgueil, aimant le plaisir plus que Dieu, ayant l’apparence de la piété, mais reniant ce qui en fait la force. Eloigne-toi de ces hommes-là» (2 Timothée 3/4-5).

Et ce christianisme qui vit en amitié avec le monde [4] (dans une proximité trop grande) est naturellement animé, jusque dans les structures de sa théologie pratique, d’une pensée terrestre, religieuse. Sa vision spirituelle est corrompue parce qu’il n’est plus vraiment établi sur le fondement de Christ (contrairement aux apparences extérieures) mais sur un fondement humain. C’est pourquoi Jésus s’interroge ouvertement sur la qualité spirituelle du christianisme de la fin (dans une parole trop souvent oubliée):

«Mais quand le fils de l’homme viendra, trouvera-t-il de la (vraie) foi sur la terre ?» (Luc 18/8)

SÉDUCTION

Beaucoup de chrétiens ne croient pas dans une fin du monde, parce qu’une contestation inconsciente s’est installée en eux, qui touche directement à la révélation de Dieu: ils n’acceptent pas (ou plus) l’idée d’une fin parce qu’ils n’acceptent pas le moteur de la fin biblique, c’est-à-dire la colère de Dieu. Le Dieu moderne qui préside au christianisme moderne ne fonctionne plus comme l’ancien Dieu biblique. La notion de radicalisme à l’égard du péché est remplacée par un amour bienveillant, qui ne peut que pardonner les pauvres créatures que nous sommes. La notion de séparation d’avec le Dieu créateur a disparu, c’est pourquoi la nécessité de réconciliation n’est plus évidente: le sacrifice de Christ n’est donc pas perçu dans son sens spirituel. Dès lors, les adhésions peuvent remplacer les sacrifices.

On ne peut sauver que ce qui est perdu: si la perdition n’existe plus, le salut n’existe plus.

La séparation spirituelle d’avec le monde est remplacée par une adhésion et une fidélité aux valeurs essentielles du Bien. La mutation moderne du christianisme a réussi sa transition dans le sens qu’en tant que vieille religion, elle n’a pas perdu son aura, sa notoriété, son influence sociale, grâce à quelques concessions culturelles indispensables, qui lui permettent de limiter le contraste des températures entre l’extérieur (le monde) et l’intérieur (le royaume de Dieu)…

Mais le catalogue des séductions ne s’arrête pas là, puisque ces modifications de compréhension stérilisent également le besoin du retour du Seigneur. Ce point sera développé dans l’article suivant.

UNE CONCEPTION SAINE DE LA PERSPECTIVE DE LA FIN

Notre conception de l’eschatologie (la compréhension de la fin) est imprégnée – et donc indissociable – de notre position spirituelle réelle : si notre compréhension est encore dominée par la pensée du mauvais système (le monde, la religion humaine), en tout ou partie, ce système polluera inévitablement nos raisonnements. Et il n’y a rien de pire qu’une conception anthropomorphique de l’eschatologie (dont l’humain est le centre). L’homme naturel y est occupé à faire descendre Dieu à son niveau (le terrestre) pour sauvegarder son système (la relation au divin qu’il a choisie et qu’IL maîtrise), alors que le dessein divin consiste à entraîner l’homme en Christ, jusqu’à la croix et jusqu’au tombeau (c’est à dire la mort), afin de le faire asseoir avec lui dans les lieux célestes[5] : le vrai Salut est un exode de l’humain vers le divin, de la vie naturelle à la vie de l’Esprit, du terrestre vers le céleste, en réalisant la perte de tout, pour gagner Christ[6]. Mais le mouvement du religieux fonctionne exactement à l’inverse. La pensée-même de « gagner Christ » ne peut être qu’étrangère au chrétien qu’on a amené simplement à « accepter Christ ». L’inversion des valeurs est dramatique et va constituer le plus grand malentendu de toute l’histoire de la vie de ce chrétien. Il devrait être cet homme qui vend tout ce qu’il a pour acheter le champ dans lequel il a trouvé la perle de grand prix (Matthieu 13/44). Mais de moins en moins nous trouverons ce chrétien prêt à tout abandonner pour saisir Christ, garder Christ, demeurer en Christ, gagner Christ. C’est pourtant de cette manière que Paul (un des exemples que nous pouvons évoquer, parmi d’autres) est devenu un véritable homme de Dieu, ou, comme il se plaît à le préciser à plusieurs reprises, « un esclave de Christ» (Rom. 1/1). Mais cette notion devrait malheureusement devenir soluble dans le christianisme culturel moderne de la fin des temps.

LA FIN ET LE DEVOIR DE RÉVEIL

Un point doit être rappelé ici, afin que cette vision d’une fin biblique ne puisse alimenter un fatalisme (ou un fanatisme)  travesti en spiritualité: le chrétien de la fin est, plus que tout autre, revêtu de la responsabilité d’être rempli de l’Esprit [7]. La compréhension du plan divin fait naître, par la révélation, la conviction que nous sommes « comme au temps de Noé »[8]. C’est donc à nous qu’il appartient de ne pas imiter ceux qui n’écoutèrent pas, et de suivre l’exemple de ceux qui obéissent à la révélation. Nous avons un devoir de réveil: réveil personnel, mais aussi de nous inscrire dans une intercession et une action en faveur du salut des âmes, afin de faire d’eux des disciples, des fils du royaume. C’est notre mandat formel [9]. Toute indifférence à l’égard de ces deux points (réveil personnel et salut des âmes) est un symptôme certain d’apostasie. Elle est peut être temporaire, et peut éventuellement faire partie d’une parenthèse, d’un accident de parcours, d’un écart de la trajectoire droite qui nous avait été dévolue à nos débuts : mais c’est à nous d’y revenir, de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre pensée.
Il faut que l’Église entende le reproche de l’Esprit, car toute surdité à cet égard, tout déni, aura des conséquences éternelles dramatiques (Apocalypse 3/1 à 22).

Jérôme Prekel©www.lesarment.com/11 mai 2012

Article en pdf :la fin

Prochains articles

LE RETOUR DU SEIGNEUR

L’ESPRIT ANTICHRIST

[1] L’ensemble de ces écrits prophétiques, annonçant des jugements, des destructions, des captivités, pour le peuple de Dieu (et donc des fins) puise directement son inspiration dans  le livre du Deutéronome, et notamment les chapitres 28 et 29, dans lesquels toute l’histoire d’Israël se trouve en germe et en révélation.

[2] 1 Corinthiens 2/14 : « Mais l’homme animal ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on en juge».

[3] http://sentinellenehemie.free.fr/wilkersondavidw14.html

[4] Jacques 4/4 : « Adultères, ne savez-vous pas que l’amitié du monde est inimitié contre Dieu? Quiconque donc voudra être ami du monde, se constitue ennemi de Dieu».

[5] Ephésiens 2/6 : « il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus-Christ»

[6] Philippiens 3/8 : « Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j’ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ».

[7] Ephésiens 5/18

[8] Matthieu 24/37

[9] Matthieu 28/19: « Allez donc, et faites disciples toutes les nations, les baptisant pour le nom du Père et du Fils et du Saint Esprit, leur enseignant à garder toutes les choses que je vous ai commandées. Et voici, moi je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la consommation du siècle», 1 Pierre 2/9 et 10: «Mais vous, vous êtes une race élue, une sacrificature royale, une nation sainte, un peuple acquis, pour que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière; vous qui autrefois n’étiez pas un peuple, mais qui maintenant êtes le peuple de Dieu; vous qui n’aviez pas obtenu miséricorde, mais qui maintenant avez obtenu miséricorde».
 

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labonnesemence.com

Ma parole… ne reviendra pas à moi sans effet, mais fera ce qui est mon plaisir, et accomplira ce pour quoi je l’ai envoyée.
Ésaïe 55. 11
Le vent souffle où il veut

Sur la place du marché d’une ville du Chili, un chrétien distribue des évangiles aux passants. L’un d’eux prend le livre offert, le feuillette et en déchire avec rage toutes les pages. Le vent les emporte vers l’étalage d’une marchande de bonbons, contente de trouver à si bon compte du papier d’emballage. Un client s’approche, achète quelques bonbons et se trouve très surpris de constater que ceux-ci sont enveloppés dans une feuille imprimée. Il lit le texte avec un tel intérêt qu’il revient vers la marchande pour acheter tous les bonbons ainsi enveloppés. Il classe les feuilles et reconstitue presque tout l’évangile de Jean. Le dernier feuillet mentionne une adresse où l’on peut se procurer une Bible. Il la commande aussitôt.

La lecture du saint Livre lui apprend ce qu’il ignorait: Jésus Christ est venu sur la terre pour réconcilier les hommes avec Dieu. Il comprend bientôt que cette œuvre est aussi pour lui, et la paix et la joie remplissent son cœur.

Aujourd’hui, il consacre une partie de son temps à distribuer des évangiles et à annoncer dans son pays, le Chili, la bonne nouvelle du salut par Jésus-Christ.

Les moyens qu’emploie Dieu sont extraordinaires: un chrétien qui répand l’évangile, un incroyant qui le déchire, une commerçante qui ne l’apprécie guère et puis un homme que Dieu appelle à son service.

“Tu ne connais pas l’oeuvre de Dieu qui fait tout. Le matin, sème ta semence, et, le soir, ne laisse pas reposer ta main” (Ecclésiaste 11. 5, 6).

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Eglise Libre de Genève

Les récits fantastiques pour enfants de C. S. Lewis peuvent aussi ramener les enfants à la lecture, et les éveiller à la foi.

Saviez-vous qu’à votre portée quasi immédiate se trouve un classique de la littérature chrétienne du 20e siècle? L’auteur des «Chroniques de Narnia» (qui comptent sept volumes) est C. S. Lewis. Il fut l’un des penseurs chrétiens les plus marquants du siècle passé.

Né à Belfast en 1898, il était professeur de littérature médiévale anglaise à Oxford et à Cambridge. Il est l’auteur d’une quantité de livres qui ont nourri la réflexion chrétienne, ouvrages théologiques et philosophiques (vous connaissez peut-être «Surpris par la joie», «Tactique du diable», ou encore «Voilà pourquoi je suis chrétien», pour n’en citer que quelques-uns), mais aussi de fiction.

Meilleure transmission de la foi
À un moment de sa carrière littéraire, C. S. Lewis a réalisé que la transmission des valeurs chrétiennes serait plus profonde et plus efficace par le biais d’histoires qu’au travers d’écrits rationnels et philosophiques. Dans cet esprit, il a rédigé «Les Chroniques de Narnia» pour un public cible: les enfants. Tout bon ouvrage destiné à la jeunesse a la capacité de captiver les adultes également. C’est absolument le cas des Chroniques. Elles mettent en scène quatre frères et sœurs qui se retrouvent dans le monde de Narnia, peuplé de créatures fantastiques et mythiques, dont le roi est le lion Aslan, figure christique par excellence.

La symbolique chrétienne est extrêmement riche. L’«imagination baptisée» de Lewis, comme il l’appelait, fait référence à la transformation que Dieu opère dans notre être tout entier. Le monde traditionnel évangélique a longtemps redouté l’imaginaire, y voyant l’ombre de choses mauvaises et dangereuses. Craintes sans fondement pour C. S. Lewis: l’imagination baptisée ne crée que l’ombre des choses à venir, celles du Ciel. Celle de C. S. Lewis était d’une formidable puissance. Dès lors, pourquoi nous priver de trésors littéraires capables de nourrir notre âme et celle de nos enfants ?

Disponibles en français
Des générations de petits anglophones, chrétiens et non chrétiens, ont dévoré les Chroniques. Beaucoup sont entrés en contact avec Jésus à leur lecture ou du moins ont été édifiés dans leur foi. Il était temps que les francophones puissent à leur tour bénéficier de cette richesse et dépasser les raisonnements cartésiens qui ont trop longtemps barré la route à l’imaginaire.

Christine Bourgeois

Les Chroniques de Narnia, vol. 1 à 7, aux éditions Gallimard Jeunesse. Également disponibles en un seul (mais encombrant) volume chez le même éditeur.

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Voxdei

Une vision chrétienne des Droits de l’homme

« Pratiquement tous les problèmes de notre monde, matériellement et spirituellement, arrivent parce que Jésus-Christ n’est pas Maître et Seigneur dans les vies de tous les hommes. » Chacun a le droit d’entendre l’Evangile et Jésus a ordonné qu’il en soit ainsi. Le fait est qu’un grand nombre n’ont pas rejeté Jésus: ils ne L’ont jamais vu ! Et ils ne l’ont pas vu parce que nous ne sommes pas allés jusqu’à eux.

Aujourd’hui, on parle tellement des Droits de l’homme. Dimanche dernier, au matin, j’ai prêché dans une assemblée à Auckland (Nouvelle Zélande) et plus de la moitié de la congrégation s’est avancée pour abandonner ses propres droits, afin que d’autres hommes puissent jouir des leurs. Si des hommes comme Paul avaient rechigné à aller en prison, à coup sûr notre Nouveau Testament n’aurait pas été très épais et l’on n’y aurait pas vu les plus beaux sermons qui eussent jamais été prêchés. Si nous ne ressentons pas la douleur de l’Eglise persécutée, alors nous ne faisons pas partie du Corps. Nous devons pleurer avec ceux qui pleurent, et parler pour ceux qui n’ont pas de voix.

J’ai dit à cette congrégation que nous devrions abandonner nos propres droits, afin que d’autres hommes puissent jouir des leurs. Et n’oublions pas: Jésus aussi avait le droit de recevoir Son héritage… Brisons le silence, et partageons les souffrances de ceux qui, autrement, devraient tout traverser seuls. Quand j’ai vu la moitié de la salle se lever, j’ai trouvé cela extraordinaire…

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Promesses.org

Sommaire du n° 4 oct – dec 1967

Prof. A. Lamorte, Dr en théologie, Dr ès lettres

I. LE LENDEMAIN DE LA MORT

La mort (du grec Thanatos) est la dislocation de la personne humaine, dislocation provisoire (jusqu’à la résurrection). Cette séparation entre l’âme et le corps constitue une terrible épreuve au sens physique et par sa seule perspective, au cours de la vie. Cette brisure de la personne est une mystérieuse absurdité, tel est le salaire du péché (Rom. 6-23).

Que sera le lendemain de la mort? Non pas l’anéantissement, mais une survie: survie pour la vie éternelle de félicité ou pour le châtiment (Math. 25-46).

Le «comment» de cette survie
a) Faut-il accepter la doctrine romaine du purgatoire (lieu de souffrances où les âmes des justes achèvent d’expier leurs péchés avant d’entrer dans le Ciel)? Cette doctrine est contraire à la doctrine de rédemption parfaite par Christ, car elle suppose une expiation méritoire de notre part.
Le Nouveau Testament est muet sur le purgatoire.
b) Faut-il croire au sommeil des âmes après la mort, dans l’attente de la résurrection?
Cette doctrine trouve son point d’appui dans: 1) Dans les passages de l’Ancien Testament relatifs au séjour des morts (Scheol.); et 2) Dans les passages du Nouveau Testament où les morts sont évoqués comme des êtres qui dorment (Actes 7-60; I Thess. 4, 13-14; Jean 11, 11).
Mais 1) Jésus a magnifiquement redressé la doctrine du Scheol en proclamant: «Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra quand même il serait mort» (Jean 11, 25). 2) Quant aux allusions au sommeil, elles ne peuvent être que des images s’appliquant au corps qui attend dans la poussière le jour du réveil de la résurrection. Car Jésus affirme que l’âme croyante ne connaîtra jamais la mort (Jean 11, 26). Or l’âme non rachetée ne connaîtra pas davantage l’anéantissement.

Après la mort, c’est le paradis pour le racheté. Le paradis (séjour des âmes) n’est pas encore le Ciel (séjour des ressuscités). C’est au paradis que, aussitôt après sa mort, devait être le brigand repentant (Luc 23-43). Le paradis est fait de la présence bénie du Christ «aujourd’hui, tu seras avec moi dans le paradis».

Après la mort, c’est l’enfer, le châtiment pour les rebelles (Matt. 25, 46). Sous les figures de la flamme (Luc 16, 24), du feu qui ne s’éteint point (Matt. 3, 12; 25, 41) de la géhenne (Matt. 18, 9; 5, 22), des ténèbres du dehors (Matt. 25, 30), de la seconde mort ou de l’étang de feu (Apoc. 21, 8), l’enfer se révèle d’un réalisme tragique, effroyable et sans limite. Car, «après la mort suit le jugement» (Hébr. 9, 27). Le récit de Lazare et du mauvais riche est particulièrement suggestif à cet égard (Luc 16,22-23). Le châtiment est éternel (Matt. 25, 46).
C’est donc ici-bas que se décide notre sort éternel. Quel appel à la décision sans délai! Demain, peut-être, il sera trop tard (Hébr. 3, 13-15).

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"Lorsque l'Agneau ouvrit le premier des 7 sceaux, j'entendis le premier des 4 Vivants crier comme d'une voix de tonnerre: "Viens!"

le sarment

Guerres et bruits de guerre

… ou le ministère de la mort non naturelle
 

« Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres: gardez-vous d’être troublés, car il faut que ces choses arrivent. Mais ce ne sera pas encore la fin. Nation s’élèvera contre nation, et royaume contre royaume, et il y aura des famines, des pestes et des tremblements de terre en divers lieux. Tout cela ne sera que le commencement des douleurs» (Matthieu 24/6).

Lorsque Jésus délivra cette vision prophétique, il savait que la portée de ses paroles dépasserait largement le cercle de ses auditeurs, et même de son époque. Mais pour les disciples qui ont entendu ce discours, la possibilité d’un aspect prophétique universel était voilée, car ils ne considéraient les choses que dans leur segment de temps.

Aujourd’hui, nous comprenons que les paroles de Jésus ont traversé plusieurs âges et que ses déclarations interpellaient l’Histoire avant qu’elle soit écrite.

Comment pouvons-nous interpréter cette vision de Jésus, depuis notre point de vue actuel ? Deux grilles de lecture sont possibles: la première consiste à lire (et comprendre) avec les yeux d’Israël, dans le contexte qui était le sien à cette époque, et celui qui allait immédiatement suivre. La seconde consiste à rechercher une compréhension plus large, dans une perspective plus globale, voire finale. Ces deux manières de penser sont complémentaires et ne devraient pas être opposées.

Lecture 1

Dans le premier cas, celui d’une compréhension contemporaine aux premiers chrétiens – tous juifs ou presque – nous savons qu’ils évoluaient dans un contexte politique trouble et difficile (le pays était sous occupation romaine), qui a conduit finalement au drame historique du sac de Jérusalem par Titus, la destruction du Temple, en 70. Une sorte d’apocalypse, dans le sens commun du terme[1], qui venait confirmer les déclarations de Jésus, 37 ans plus tôt[2]. Cependant, à la lumière de l’Histoire, nous savons que cette fin était en réalité l’inauguration d’un temps[3], qui verrait une nouvelle dispersion mondiale de la nation choisie, Israël – longue de 19 siècles – jusqu’au rétablissement dont nous avons eu le privilège d’être témoins en 1948 (annoncé lui aussi par des prophéties plus anciennes[4]).

Lecture 2

Dans le second cas, Jésus annonce un désordre mondial croissant, à l’échelle des nations, qui ira jusqu’à l’établissement d’un chaos généralisé, tout simplement parce que c’est au chaos que sont destinés tous ceux qui choisiront de rejeter le Messie. Cette pensée (ce principe spirituel) parcourt en filigrane l’ensemble des Écritures. Car la première manifestation du Christ, en humiliation, a introduit des temps nouveaux dans la marche spirituelle du monde. Au commencement, l’Esprit de Dieu a sorti la terre du chaos physique originel, et à la fin des temps, c’est un chaos spirituel qui a fini par se répandre dans toute la création[5], nécessitant une nouvelle intervention divine.

Plus largement donc, Jésus parle ici de la période de temps qui va séparer le moment de la crucifixion, du moment de son retour[6]. Il trace, en peu de phrases, d’une manière très condensée, certaines grandes lignes qui agiteront le monde dans son Histoire, afin de bien ancrer dans l’esprit des disciples qu’il est impossible que subsiste le moindre espoir d’équilibre, de paix et de bonheur lorsqu’on rejette la grâce divine, le gouvernement divin, l’autorité du Père et Celui qu’Il a choisi pour réconcilier toutes choses avec Lui-Même. Il y aura des guerres et des bruits de guerres… ils ne cesseront jamais.

C’est en somme à une vision globale, générale, du monde à venir, que Jésus nous invite dans cette prophétie de Matthieu 24/6. Et celle-ci est foncièrement négative. De toutes les visions et allusions prophétiques de Jésus à propos de “la Fin”, il n’en est aucune qui annonce une amélioration du monde. Tout converge vers une fin, sur laquelle les croyants religieux portent un regard névrotique, tandis que l’Épouse de Christ attend et appelle Celui à qui la fin permettra d’apparaître: “Viens, Seigneur Jésus”. En effet, seul, le retour du Christ en gloire (et en jugement) peut instaurer un état nouveau (Apoc. 11/15[7]), dans lequel la guerre (et l’ensemble des principes qu’elle véhicule) ne trouvera plus de place[8].

Le rejet du Messie inaugurait donc un temps de trouble et de destructions certain, pour Israël d’abord, qui passerait par une fin momentanée, et pour le monde ensuite, qui se dirige vers son heure de vérité.

Des signes dans le ciel – dans l’avenir – des nations

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Post tags: apocalypse, douleurs de l'enfantement, Epouse de l'Agneau, fin des temps, fléeaux, guerres et bruits de guerres, jours de Noé, jugements divins, Matthieu 24, ministère de la mort, retour de Jésus, sanctification de l'épouse, signes dans le ciel, tremblements de terre

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Marche pour Jésus France

Cette année, la MPJ Bordeaux se déroulera le 12 mai prochain. Le départ s’effectuera à 14 h avec un grand Flash mob, places des Quinconces, pour arriver à 17H00 sur la place PEY BERLAND. Pour clôturer cette journée il y aura sur cette même place à 18H00 un grand concert de louanges animé par la chorale MPJ Bordeaux avec la proclamation de la Parole de DIEU.

Renseignements
- Adresse email: mpj.bordeaux@gmail.com
- Tél.: 06.82.66.79.67 – 05.56.95.79.11
- Site internet: http://mpj.bordeaux.free.fr/

Détails du programme

Rendez vous 13H30 Place des Quinconces
(Départ, en haut de la place Quinconces) 14H15
Direction vers le grand Théâtre.

Prière,
FlashMob «Roi des CIEUX »
Intervention Eric OLLIVIER – Danse (Arrêt 15mn )

Cours de l’intendance

Place GAMBETTA
Intervention Christophe GUILLERMO – Chant Emna (Arrêt 15mn)
(Arrêt devant Virgin) Il a donné ses deux mains

Rue de la Porte DIJEAUX,
Rue Sainte Catherine ,
Arrêt Place St Projet
Intervention Luc GILSLER – Percussions (Arrêt 15mn)

Rue du Loup

Place Pey-Berland (Arrivée 17H00)

Concert louanges 18H00

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Chorale GOSPEL Inter églises ( 80 Choristes)
Intervention Pasteur Patrice MARTORANO

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Post tags: marche popur jésus france, marche pour jésus bordeaux

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MarchePourJesus.org

Ndlr: Aucune marche n’est prévue à Paris pour cette année, comme l’année dernière également.

En 2012, 4 villes mobilisées :
- Bordeaux, Lille et Strasbourg le samedi 12 mai
- Nantes le 9 juin
Pas de Marche à Paris

QUI ?
Les Marches pour Jésus font partie du témoignage des chrétiens dans le monde entier (voir la vidéo), et en France depuis maintenant des décennies. Des dizaines de milliers de chrétiens, de toutes sensibilités et dénominations ont participé ponctuellement ou régulièrement à cette expression publique de foi, permettant à des centaines de milliers de nos concitoyens de recevoir un évangile, d’entendre des chants et la Parole de Dieu proclamée, sans parler des millions d’autres, qui, par médias interposés, ont ainsi entendu parler de Jésus-Christ en dehors des lieux de culte où si souvent on veut le confiner.

Les Marches contribuent ainsi à une lisibilité plus grande de nos églises.

POURQUOI ?
La Marche Pour Jésus est une affirmation de Jésus Christ et de son Évangile, dont le but est de bénir la ville, la région et ses habitants. C’est, souvent, la plus grande action d’évangélisation de la région !

Pas de revendication ni de démarche communautariste. Simplement témoigner ensemble, dans la rue, de leur foi et de leur espérance en Jésus-Christ.

COMMENT ?
C’est un défilé joyeux et coloré avec des chants, de la musique et toutes sortes de présentation artistique. C’est un événement public, un rendez-vous annuel approuvé par les autorités, qui manifeste une Église présente et impliquée dans la société, soucieuse de ce que le monde vit.

OU ET QUAND ?
Voir liste et infos pour chaque ville ci-joint.

Contact presse: Marches pour Jésus en France – contact.france@marchepourjesus.org

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Horaire et trajet de la MPJ Bordeaux

Cette année, la MPJ Bordeaux se déroulera le 12 mai prochain.
Le départ s’effectuera à 14 h avec un grand Flash mob, places des Quinconces, pour arriver à 17H00 sur la place PEY BERLAND.
Pour clôturer cette journée il y aura sur cette même place
• à 18H00 un grand concert de louanges animé
par la chorale MPJ Bordeaux avec la proclamation de la Parole de DIEU.
Renseignements
- Adresse email: mpj.bordeaux@gmail.com
- Tél.: 06.82.66.79.67 – 05.56.95.79.11
Site internet: http://mpj.bordeaux.free.fr/

Détail du programme

Rendez vous 13H30 Place des Quinconces
(Départ, en haut de la place Quinconces) 14H15
Direction vers le grand Théatre.

Prière,
FlashMob « Roi des CIEUX «
Intervention Eric OLLIVIER – Danse (Arrêt 15mn )

Cours de l’intendance

Place GAMBETTA
Intervention Christophe GUILLERMO – Chant Emna (Arrêt 15mn)
(Arrêt devant Virgin) Il a donné ses deux mains

Rue de la Porte DIJEAUX,
Rue Sainte Catherine ,
Arrêt Place St Projet
Intervention Luc GILSLER – Percussions (Arrêt 15mn)

Rue du Loup

Place Pey-Berland (Arrivée 17H00)

Concert louanges 18H00

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Chorale GOSPEL Inter églises ( 80 Choristes)
Intervention Pasteur Patrice MARTORANO

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"Je chercherai celle qui était perdue, je ramènerai celle qui était égarée, je panserai celle qui est blessée".

I

Deux jeunes garçons à peu près du même âge, orphelins tous les deux et engagés à bord du même navire en qualité de mousses, échappèrent par un hasard singulier au naufrage dans lequel tout l’équipage avait péri. Sur la rive où le flot les avait jetés, ils demeurèrent plusieurs heures sans connaissance, tandis que la mer furieuse, achevant son œuvre, mettait en pièces le navire et les embarcations de sauvetage.

Quand le jour parut, la tempête avait cessé, les vagues baisaient mollement le rivage, les deux enfants crurent avoir fait un mauvais rêve… Mais devant l’horrible réalité, ils poussèrent un cri d’effroi ; ce fut le premier son qui sortit de leurs lèvres sur cette terre inconnue.

Les petits naufragés s’embrassèrent en pleurant et, tournant le dos à la mer, considérèrent le pays où la Providence les avait conduits. Dès les premiers pas ils reconnurent qu’il était habité, et même que ses possesseurs étaient des gens civilisés, car devant eux se présentaient des chemins parfaitement entretenus, bordés de fleurs, ombragés d’arbres magnifiques, parmi lesquels il s’en trouvait dont les branches ployaient sous le poids de leurs fruits.

Bien qu’ils leur fussent inconnus, ces fruits les tentèrent, et d’ailleurs ils avaient faim. Jamais ils n’en avaient goûté d’aussi délicieux. Bientôt, enivrés des parfums pénétrants qu’exhalaient ces fleurs merveilleuses, fortifiés par le repas frugal qu’ils avaient fait, les enfants oublièrent un moment leur misère et leur isolement.

Cependant ils avaient beau avancer, ils ne rencontraient personne, ils ne voyaient aucune habitation, et déjà les ombres du soir s’allongeaient sur la campagne. Nos deux jeunes mousses ne craignaient pas de dormir en plein air, mais une larme perla sous leur paupière lorsque, à la lueur des premières étoiles, ils se virent seuls, abandonnés, sur une terre dont ils ne savaient pas le nom, chez des étrangers qu’ils n’avaient même pas entrevus. Pour tous ceux qui vivent près de la nature, l’approche de la nuit est toujours solennelle ; les deux enfants marchaient encore, mais n’osaient plus parler qu’à demi-voix, lorsque soudain, au bout d’une magnifique avenue de chênes, les fenêtres illuminées d’une grande maison brillèrent à leurs yeux.

Ils s’arrêtèrent, saisis en même temps de crainte et d’espérance. Comment les recevrait-on dans cette belle demeure ? Ils jetèrent un triste regard sur leurs pauvres habits de marins, tout déchirés par la pointe des rochers sur lesquels ils avaient été jetés la nuit précédente. Mais il n’y avait pas à hésiter, et d’ailleurs ils avaient pour eux ce qui rend toujours fort : l’innocence. Ils se dirigèrent donc vers le perron. A leur grande surprise, la porte était ouverte, et cependant on ne voyait âme qui vive aux alentours.

Ils entrèrent. Sur un très large vestibule s’ouvraient plusieurs pièces brillamment éclairées et meublées richement. La première était une salle à manger ; le couvert était mis pour deux convives, et sur la table étaient disposés des mets fort appétissants. Puis venaient des chambres à coucher avec d’excellents lits. Mais dans aucune des chambres dont ils ouvrirent les portes ils ne trouvèrent un hôte ou un domestique. Tout était vide et silencieux.

– Décidément, dit Yvon, l’aîné des deux mousses, nous sommes dans le pays des rêves. En tout cas, je pense que ce que nous avons de mieux à faire, c’est de souper d’abord, et de nous aller coucher ensuite. Demain matin, sans doute, tout ce mystère nous sera éclairci.

– Je n’y comprends rien non plus, dit Pornic et je suis trop fatigué pour réfléchir. Tu as raison : demain nous expliquera tout. Pour ce soir mangeons et dormons !

Nos deux héros se mirent à table et mangèrent comme… des naufragés. Tout ce qui était placé devant eux était simple, mais excellent. Leur repas achevé, ils allèrent se coucher, et on les aurait entendus rire d’aise tandis qu’ils allongeaient entre les beaux draps blancs leurs membres fatigués.

Ils dormirent sans souci, sans rêve d’aucune sorte, jusqu’au lendemain à midi.

En ouvrant les yeux ils eurent un moment de surprise et se rappelèrent les événements de la veille.

– Voilà qui est drôle ! dit Yvon ; les propriétaires doivent être levés à cette heure, et cependant ils nous laissent tranquilles dans cette chambre où nous sommes entrés comme des voleurs. Et leur souper que nous avons mangé sans leur permission !

– Ils vont sûrement nous chasser ! dit Pornic en regardant son bon lit avec un grand soupir.

Les deux garçons rentrèrent dans la salle à manger. Ils la trouvèrent en ordre ; les traces du précédent repas avaient disparu, et la table était servie de nouveau aussi abondamment que la veille ; mais d’habitant, pas le moindre indice. Ils recommencèrent leurs recherches, ils parcoururent la maison dans tous les sens, ils ouvrirent des portes qu’ils n’avaient pas encore aperçues, mais ce fut peine inutile ; ils ne virent personne. Ils sortirent ; les allées des jardins avaient été soigneusement ratissées. Après toute une journée d’exploration à travers le vaste domaine, Yvon et Pornic se retrouvèrent le soir dans la salle à manger, aussi bien pourvue, mais aussi silencieuse que jamais.

– Eh bien, dit Yvon, je n’aurais pas de peine à m’habituer à cette vie. Nos hôtes sont absents, tant mieux, pourvu que la table soit toujours mise !

Cela nous dispense de les remercier !

– Pourtant, dit Pornic, cet abandon n’est pas naturel. Le maître reviendra un jour dans son château ; peut-être se cache-t-il pour nous éprouver ?

– Hum ! J’aimerais autant qu’il ne vînt jamais marmotta Yvon.

– Je ne suis pas de ton avis, dit Pornic. Il me semble qu’il me manque quelque chose, tant que je n’ai pas remercié les braves gens qui nous hébergent ; d’ailleurs je sens bien que toutes ces belles choses ne sont pas faites pour nous seuls et que cette maison est vide, même quand nous y sommes, lorsque le maître n’y est pas.

– Ta, ta, ta, tu es bien sentimental à l’égard d’un homme que tu n’as jamais vu ! Quant à moi, je veux jouir paisiblement de ce que j’ai, sans m’inquiéter d’où cela vient.

II

Ainsi s’écoulèrent plusieurs jours dans un enchantement continuel, bien qu’à la longue un peu monotone. Rien ne manquait au bien-être de nos voyageurs. Yvon passait à table un peu plus de temps chaque jour, prolongeant à dessein les repas et le sommeil pour rendre ses journées plus courtes ; le reste du temps il courait tantôt seul, tantôt avec Pornic, à travers bois, à travers champs, à la poursuite de quelque gibier ou à la recherche des limites de ce domaine qui semblait n’en point avoir.

Quant à Pornic, sa mélancolie grandissait de jour en jour. Il mangeait peu, errait comme une âme en peine à la recherche du maître invisible.

Parfois il s’arrêtait comme si une voix avait frappé son oreille ; mais ce n’était qu’un leurre, et il reprenait sa marche plus découragé que jamais.

Son camarade se moquait de lui :

– Il n’y a point de propriétaire, te dis-je ; ce château est venu là comme chez nous les champignons…

– Ne parle pas ainsi, Yvon. Peut-être, à cet instant même, le maître est-il derrière quelque arbre, écoutant ce que nous disons.

– Ah ! ah ! ah ! en voilà un peureux ! Regarde, regarde !

Et l’espiègle tournait autour de tous les arbres voisins pour lui montrer qu’il n’avait aucune crainte.

– Tu vois bien qu’il n’est pas là !… Je te dis que tu es un grand niais. Ce domaine est à nous, puisque nous l’avons trouvé abandonné, et je défie qui que ce soit de nous le disputer. Après tout, il y a dans la nature des choses bien surprenantes. Qui sait si les savants ne sauraient pas nous expliquer comment cette maison s’est bâtie toute seule ?

– Tu es fou, Yvon. Non, jamais personne ne me persuadera qu’il n’y a pas autour de nous des êtres constamment occupés à nous servir !

– Eh bien, que ne se montrent-ils pas alors ? Au fait, je l’aime mieux ainsi : invisibles, ils ne nous gênent pas. Grand merci, messieurs les esprits !

Mais malgré les fanfaronnades de son compagnon, Pornic ne se lassait pas de chercher. Il avait plusieurs fois renoncé au sommeil, espérant surprendre ses bienfaiteurs mystérieux au milieu de la nuit, mais jamais il n’avait pu les voir. Dans une ou deux occasions seulement, il avait cru entendre au milieu des ténèbres des sons doux et harmonieux qui semblaient partir du centre de la maison. Alors, sautant hors du lit, il s’était dirigé du côté de ce bruit, le long des grands corridors, mais il s’était bientôt heurté aux murailles impénétrables et n’avait pu découvrir aucune porte dérobée. Les voix s’éteignaient à l’approche de l’aurore, et le jeune marin découragé regagnait sa chambre, où il ne pouvait plus trouver le sommeil. Lorsque, au matin, il racontait à Yvon ses impressions nocturnes, celui-ci se mettait à rire.

– Mais tu rêves, mon pauvre vieux, tu rêves ! je ne suis pas plus sourd que toi, et je t’assure que je n’entends jamais rien, moi, ni le jour, ni la nuit. Je t’avouerai bien, si ça peut te faire plaisir, que le silence est un peu lourd, et que je m’ennuie quelquefois, moi aussi… Mais bah ! j’en suis quitte pour rester plus longtemps à table. Les bons dîners empêchent les mauvais songes. Je ne vois rien de mieux à faire, et je ne désire en somme rien au delà.

– Tu es heureux, toi, répondit Pornic.

Et cependant pour rien au monde, Pornic n’eût consenti à échanger ses espérances et ses désirs contre la grossière satisfaction de son camarade.

III

Un jour, Yvon et Pornic arrivèrent par hasard dans une partie du domaine qu’ils n’avaient pas encore explorée. C’était un coin de terre montagneux, escarpé ; il y croissait des fleurs d’un éclat étrange et d’un parfum capiteux. Mais on n’y voyait aucun arbre fruitier ; aucun ruisseau n’y roulait ses flots limpides ; aucun oiseau n’y faisait entendre sa voix. Le paysage était à la fois séduisant et sauvage. Yvon s’applaudissait d’avoir découvert ce pays ; Pornic n’avançait qu’en hésitant ; il n’aimait pas à se sentir enveloppé, maîtrisé par les effluves de ces fleurs singulières ; la volupté même qu’il éprouvait lui causait une inexprimable souffrance. Cependant ils avançaient toujours.

Tout à coup une barrière se dressa devant eux, avec ces mots écrits sur un poteau :

Défense d’aller plus loin sous peine de mort.

Les explorateurs s’arrêtèrent.

– Tu vois bien, s’écria Pornic, que ce domaine a un maître ! Cet écriteau l’atteste comme tout ce que nous avons vu jusqu’ici !

Yvon, d’abord interloqué, releva la tête :

– Ce poteau est vieux, dit-il ; on l’a placé là probablement lorsqu’on faisait quelques réparations à la route, et l’on aura oublié de l’enlever. Y a-t-il apparence qu’un sentier si uni mène à la mort ? Je n’en crois rien. D’ailleurs, regarde ! Vois-tu de l’autre côté de la barrière, ces fleurs, les plus belles que nous avons vues ? Il y en a à foison, j’en veux au moins cueillir quelques-unes avant de m’en retourner. Et sur ce monticule, vois cet arbre aux beaux fruits d’or ; nous en retournerions-nous sans en goûter un seul ? Mais reste là si tu veux, puisque tu n’as pas le courage de me suivre !

Or, s’il y avait un point faible dans le caractère de notre ami Pornic, c’était la crainte de paraître lâche ; il avait cela de commun avec beaucoup de jeunes garçons, et même d’hommes, de ma connaissance.

– Nous ferions mieux de nous en aller, dit-il, mais puisque tu veux braver l’écriteau, marchons. Tu verras que je suis aussi courageux que toi.

En parlant ainsi, il enjamba la clôture, et ce fut Yvon qui passa le second.

Les jeunes téméraires n’avançaient pas sans crainte ; mais ils étaient portés par une curiosité plus grande encore. Qu’allaient-ils découvrir ?

– Qui sait si ce chemin ne mène pas à quelque trésor caché par le propriétaire ? se demandait Yvon. Quant à Pornic, il se disait : Peut-être allons-nous enfin rencontrer le Maître lui-même, qui se dérobe dans une retraite au bout de ce sentier. Qu’il sera courroucé en nous voyant, puisque nous avons enfreint sa défense !

Ils n’eurent pas le temps de faire de grandes réflexions. Au moment où ils tendaient la main vers l’arbre chargé des fruits qu’ils avaient désirés, le sol manqua sous leurs pieds. Ce qui leur avait paru un roc n’était qu’un morceau d’argile pourrie qui s’effrita sous leurs pas. Ils roulèrent la pente d’une falaise, haute de plus de cent pieds, et tombèrent lourdement sur de vrais rochers, au bord de la mer, dont ils ne s’étaient pas crus si près. Sanglants, brisés par ce nouveau naufrage, bien plus terrible que le premier, ils poussèrent de longs gémissements auxquels les flots seuls répondirent.

Yvon enfin s’écria :

– O Maître inconnu et cruel, pourquoi n’as-tu jamais daigné te montrer à nous, et nous as-tu conduits par un chemin trompeur jusqu’au bord de l’abîme ? Tu aurais pu si aisément nous épargner cette chute ! Qui que tu sois, je ne te sais aucun gré de ton hospitalité, de tes bontés prétendues. C’est par ta faute que je meurs, et je te maudis !

Mais Pornic, grièvement blessé, lui aussi, reprit doucement son compagnon :

– Comment oses-tu parler ainsi, cher Yvon ?

Si le Maître ne s’est pas montré, c’est que peut-être ni toi ni moi ne l’avons cherché comme il faut ; à coup sûr il avait ses raisons, et nous les aurions connues un jour. Mais nous ne pouvons, en aucun cas, l’accuser d’avoir causé notre chute. Ne nous avait-il pas avertis par l’écriteau placé tout près de la barrière ?… Non, non, Maître inconnu et désiré, si je meurs, c’est par ma faute et non par la tienne ! Plus coupable que mon ami, puisque j’ai franchi le premier la barrière, je m’en accuse pour nous deux. Ah ! si du moins avant de mourir je pouvais entendre ta voix, cette voix que j’ai cru percevoir dans le silence de la nuit ! Si je pouvais te voir et te parler ! Sois béni, toi qui nous as ouvert cet asile d’où la folie seule nous a fait sortir ! je meurs en te demandant pardon et en te disant merci !

IV

Le jeune mousse avait cessé de parler. Les deux garçons gisaient sur les rochers, et la marée allait emporter leurs cadavres, lorsque, au sommet de la falaise, se dessina une silhouette humaine, et une voix se fit entendre, dans laquelle Pornic reconnut celle qu’il avait ouïe auparavant.

– Me voici, disait la voix. Quiconque m’entend ne mourra point.

Et le nouveau venu descendit jusqu’au bord de la mer, par un chemin que lui seul connaissait.

Il arriva, non sans peine, auprès des deux enfants.

Il se pencha d’abord sur Yvon.

– Mort ! s’écria-t-il, et une grande pitié se peignit sur ses traits.

Alors il s’approcha de Pornic, dont les yeux se fixaient sur lui, pleins d’amour et de reconnaissance. Il prit le blessé dans ses bras et commença avec lui l’ascension de la falaise. Ce fut un rude labeur, mais il en vint à bout.

Pornic s’était évanoui. Lorsqu’il ouvrit les yeux, il se vit dans une chambre magnifique, qu’il ne reconnut pas.

– Où suis-je ? demanda-t-il faiblement.

– Dans la chambre du Maître, lui répondit un serviteur en souriant. Tu n’as jamais su, pauvre enfant, découvrir la porte secrète qui donne accès à ses appartements ; tu croyais connaître tout le palais, tu n’en connaissais que la moindre partie. Mais voici le Maître lui-même.

Il entra, et jeta sur le jeune garçon déjà guéri par le baume dont on avait pansé ses plaies, un regard plein de tendresse.

– Je réponds à ta question, mon enfant, avant même que tu la fasses entendre. Tu veux savoir pourquoi je me suis si longtemps caché ? Écoute ! je vous ai vus aborder tout deux ce rivage ; j’ai eu pitié de vous, j’ai tout disposé pour que vous fussiez heureux dans ma maison. Je résolus d’adopter l’un de vous, mais je voulais savoir lequel des deux était le plus propre à cette faveur. J’ai voulu vous connaître, et pour cela je vous ai éprouvés. J’ai vu tes recherches persévérantes et ta tristesse quand tu ne me trouvais pas. J’ai vu que ton compagnon ne désirait pas ma présence et n’aurait pu être mon fils. Il est mort, hélas ! Tandis que je venais pour le secourir, mort en me maudissant ! Oublie, pauvre enfant, tes misères et cet affreux malheur dont ni toi, ni moi ne sommes la cause. Serviteurs, dans ce naufragé, reconnaissez votre Maître, car je l’adopte. Voilà mon héritier, voilà mon fils !

A l’ouïe de ces paroles, les serviteurs s’inclinèrent et Pornic, hors de lui, se jeta aux pieds de son père adoptif, et les embrassa.

Ruben Saillens (1855- 1942) « Contes du dimanche »

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