Alternatives Internationales / CPDH

Le succès mondial des églises évangéliques et surtout pentecôtistes s’explique à la fois par leur capacité à se fondre dans toutes les cultures et à proposer à l’individu les outils de son émancipation, voire de son enrichissement.

L’évangélisme, un mouvement né en Europe dans le sillon de la Réforme protestante

Le centre de gravité du protestantisme s’est déplacé au fil du temps, de l’Europe d’abord jusqu’aux Etats-Unis, et ensuite aux pays du Sud. Mais un foyer ne disparaît pas quand un nouveau émerge. On observe désormais une pluralité de centres à partir desquels les contenus religieux circulent dans un véritable processus de mondialisation religieuse.

Les Etats-Unis, l’Amérique latine et l’Afrique subsaharienne, principaux foyers évangéliques et pentecôtistes

En 1990, on dénombrait environ 72 millions de chrétiens évangéliques dans le monde, contre plus de 200 millions au début des années 2000. L’expansion des pentecôtistes est plus forte encore : moins d’un million en 1900, ils étaient estimés à plus de 70 millions dans les années 1970 et dépassaient les 500 millions au début des années 2000.

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Israël7.com / Juif.org

Il y a des endroits où la construction d’un modèle du Temple de Jérusalem pose moins de problèmes que d’autres ! L’une des plus grandes églises pentecôtistes du monde, qui se trouve au Brésil, a décidé de faire construire à Sao Paulo, une reproduction fidèle du Temple de Jérusalem tel qu’il existait à l’époque du Roi Salomon. Le coût de l’entreprise devrait atteindre les 200 millions de dollars, mais ce qui est surprenant, c’est que le bâtiment, avec ses 55 mètres de haut, devrait surplomber la fameuse statue de Jésus qui caractérise le paysage de la capitale économique du Brésil.

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Noticia Cristiana

Selon une radio chilienne, un prophète nord-américain avait annoncé le tremblement de terre en décembre 2009.

Dans un article publié sur le site web de la radio Presencia de Arica, le prophète nord-américain John Harris a prédit que le Chili serait gravement affecté par un tremblement de terre. Le prophète s’était rendu au Chili et l’avait annoncé lors de réunions dans une communauté chrétienne, Casa de Gobierno del Reino de Dios à Calama, Chili, le 13 décembre dernier.

« J’ai entendu audiblement la voix de Dieu qui me disait », raconte John Harris, « qu’un grand tremblement de terre allait frapper le Chili. C’est un tremblement de terre qui ne peut être arrêté. Mais Dieu me disait qu’Il prendrait soin de Son peuple. (…) J’ai reçu ce message le 19 octobre et ne l’ai partagé que le 13 décembre. »

Il ajoute: « Au moment où j’ai entendu cela, un homme au visage resplendissant m’a commandé d’aller au Chili et d’annoncer qu’il allait arriver un tremblement de terre mais aussi un réveil tel que la nation n’en a jamais connu. Le mouvement de l’Esprit serait plus grand que ce que le peuple chilien n’a jamais expérimenté. »

John Harris poursuit, disant en substance que l’église allait devoir se lever durant ces temps difficiles. Mais son problème, c’est de s’être mélangée à l’esprit de Babylone, dont elle devait se détacher, revoir ses priorités afin de pouvoir porter remède à un monde insouciant.

Ce message avait été retranscrit et envoyé avant le tremblement de terre par une communauté chilienne, à diverses personnalités et à un certain nombre d’églises et de mouvements religieux, sans obtenir aucune réaction. Une lettre ouverte adressée à ces mêmes responsables religieux et à la présidente du pays a été envoyée hier par la même communauté.

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Alliance Presse

Infatigable prédicateur, Luis Palau sera en France pour la première fois depuis 1985, à l’occasion de la Convention de Pentecôte à Bercy. L’Argentin installé de longue date aux Etats-Unis a également des liens avec la France, puisque sa grand-mère y est née. Interview.

Plus de quarante ans de ministère, plus d’un milliard de personnes touchées par l’Evangile. Est-ce l’accomplissement d’un rêve de jeunesse?
Je suis vraiment surpris de voir aujourd’hui à quel point Dieu a répondu à mes prières alors que je n’avais que dix-sept ou dix-huit ans. Lorsque j’ai donné ma vie au Seigneur, j’ai tout de suite rêvé d’aller dans le monde entier pour prêcher la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ!

C’est une grâce de pouvoir atteindre tant de gens par ce message qui transforme les vies. Un milliard, c’est beaucoup de gens! Mais cela a été réalisé sur une longue période. Il y a donc encore beaucoup de travail pour que nos contemporains puissent être sauvés. J’ai un lourd fardeau pour la nouvelle génération. Je ne veux donc pas m’arrêter sur le passé mais regarder vers l’avant, pour relever sans cesse de nouveaux défis.

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Dial/InfoCatho/CPDH

LES ÉVANGÉLIQUES MANIFESTENT A SAO PAULO

Un million de protestants évangéliques ont manifesté le jeudi 7 juin dans les rues de Sao Paulo pour réaffirmer leur foi chrétienne et condamner l’homosexualité, à trois jours de la plus grande Gay Pride du monde organisée dans cette ville.

« Vade retro, satanismo! Vade retro homosexualismo! », était le mot d’ordre du pasteur André Fabiano lancé par de puissants haut-parleurs depuis l’un des 18 camions transportant les groupes musicaux. La Marche de Jésus était organisée par plusieurs Églises évangéliques.

« Par la Bible, nous savons que Dieu n’est pas d’accord avec ce qu’ils (les homosexuels) font. Nous condamnons leurs actes ». Le pasteur Paulo Henrique de Oliveira a souligné que la manifestation avait aussi pour objectif de favoriser l’unité des Églises évangéliques.

La 11ème « Gay Pride » de Sao Paulo a eu lieu le dimanche 10 juin pour « défendre un monde sans racisme, sans machisme ni homophobie ». Elle réunissait plus de trois millions de personnes.

voxdei

L’idôle d’Aparecida, qui attire des millions de visiteurs chaque année.

Le pape n’a pas fait recette dimanche 13 mai à Aparecida: sa messe n’a attiré que 150.000 pèlerins alors que les organisateurs en attendaient plus de 500.000 ! La petite ville d’Aparecida reçoit chaque année 8 millions de visiteurs qui viennent se receuillir auprès de l’idôle de « Notre Dame de l’apparition ».

Vendredi, Josef Ratzinger avait remis aux évêques brésiliens, réunis dans la cathédrale de Sao Paulo, son plan de bataille pour la reconquête des âmes qui quittent par millions l’église Catholique.

L’oecuménisme et les « pactes de non agression » signés par les églises protestantes en Europe n’ont que très peu de prise en Amérique latine, où le nouveau converti à Jésus-Christ est invité à rompre avec le Catholicisme, synonyme d’idolâtrie, de « santeria » (culte des saints) et de paganisme.

Le Monde

Les églises évangéliques et pentecôtistes conjuguent un piétisme protestant ancien et une modernité religieuse qui réclame de l’émotionnel, de la ferveur, de l’affectif. Ces sont des « fast-religions » peu intellectuelles, qui privilégient l’expérience personnelle et ne se formalisent pas dans des matériaux théologiques et des rites trop compliqués. La Bible seule réunit des fidèles qui n’ont à se soumettre à aucun dogme ni appareil clérical.

Ces groupes évangéliques regroupent les couches déshéritées et les couches plus éduquées et blanches de croyants qui ne supportent plus la sécheresse dogmatique des religions historiques, en particulier du catholicisme. Dérivé d’un protestantisme qui fut longtemps marginal en Amérique latine, nourri par des courants évangéliques venus des Etats-Unis, le premier pentecôtisme est né dans le sous-continent au début du XXe siècle, au Chili (Valparaiso), au nord du Mexique, au Brésil.

Très atomisées autour de « pasteurs » à la fois gourous et chefs d’entreprise, les Eglises du Christ et autres « assemblées de Dieu » ont créé une tradition : tradition millénariste dans l’Eglise de la lumière du monde au Mexique ou dans l’Eglise des Israélites du Pérou, présentées comme de nouveaux édens pour les populations déshéritées ; tradition du piétisme protestant fondé sur des pratiques de guérison et d’exorcisme. Le néopentecôtisme est apparu à partir des années 1980, et la figure la plus connue en est l’Eglise universelle du royaume de Dieu. L’éthique puritaine y est en recul. Dieu est celui qui assure un métier, guérit de la maladie, garantit contre le malheur, offre la sécurité contre la violence, développe une idéologie du succès social appelée « théologie de la prospérité » et contracte des alliances politiques. Ce néopentecôtisme est marqué par la prolifération de petites entreprises religieuses autonomes, qui se mettent de plus en plus en réseau autour de quelques télévangélistes connus.

Henri Tincq

Lire également dans le dossier spécial du Monde d’aujourd’hui:
>>> Le Pape et le défi évangélique
>>> Au Brésil, le Pape face à la vague des Pentecôtistes

>>> Plus de 7 ans d’archives sur le christianisme en Amérique Latine sur voxdei.org

Journal Chrétien

En se rendant au Amérique Latine, Benoît XVI compte enrayer la fuite des catholiques vers les Eglises Evangéliques en imprimant un nouvel élan d’évangélisation à l’Eglise latino-américaine. Exprimant sa joie de visiter le Brésil, « un pays de grande tradition catholique », il a souligné le « caractère essentiellement religieux » de son voyage.

Le pape Benoît XVI est arrivé mercredi soir 10 mai à Sao Paulo pour sa première visite en Amérique latine destinée à renforcer l’Eglise catholique face à la montée des Evangéliques, une branche imporatnte du Protestantisme.

« Nous devons devenir davantage missionnaires »

A bord de l’avion, Benoît XVI avait évoqué la « préoccupation » de l’Eglise devant la montée des Eglises Evangéliques. « Nous devons devenir davantage missionnaires, ou plus dynamique, pour offrir des réponses à la soif de Dieu » , avait-il dit.

Le pourcentage de catholiques au Brésil a chuté en dix ans, passant de 74% à 64% de la population et les églises évangéliques pentecôtistes recrutent de plus en plus d’adeptes dans les favelas déshéritées des grandes métropoles, selon l’institut Datafolha.

Brebis égarées ?

Le pourcentage de catholiques a chuté en dix ans, passant de 74% à 64% de la population, selon une enquête de l’institut Datafolha. Les églises évangéliques notamment pentecôtistes ne cessent de gagner des adeptes, principalement dans les favelas déshéritées des grandes métropoles. Pour reconquérir ses brebis égarées, « l’Eglise doit sortir de ses paroisses et de ses institutions où elle attend qu’on vienne la chercher au lieu d’aller à la rencontre des gens », soulignait le cardinal brésilien Claudio Hummes, préfet de la Congrégation (ministère vatican) pour le clergé, dans une interview dimanche au quotidien Globo. « Le peuple veut sentir la présence de l’Eglise qui semble lointaine », ajoutait-il.

Le vrai problème réside au fait que la plupart de ces « chrétiens » étaient catholiques malgré eux. Ils sont devenus catholiques avant qu’ils aient atteint l’âge de la raison, et une fois majeurs chacun a pu faire un choix plus adapté à ses convictions. Les Evangéliques mettent l’accent sur la foi en Christ en vue de la vie éternelle ; ils insistent sur la nécessité pour tout être humain de croire personnellement en Jésus pour être sauvé. On devient ainsi chrétien en faisant l’expérience d’une repentance profonde accompagnée d’un changement de vie. C’est ainsi que certains Catholiques ont pu rencontrer le Seigneur.

ProtestInfo/eni

Le Vatican a suspendu l’évêque paraguayen à la retraite Fernando Armindo Lugo Mendez, qui a déclaré son intention de se présenter à la présidence de son pays, l’un des plus pauvres d’Amérique latine. La décision, intitulée suspense a divinis, signifie que l’évêque Lugo, 56 ans, ancien responsable du diocèse de San Pedro, au centre du pays, n’est plus habilité à administrer les sacrements ou à participer au gouvernement de l’Eglise.

« Après 29 ans de prêtrise, ils peuvent me suspendre » aurait déclaré l’évêque à ses partisans, « mais je demande au Pape sa bénédiction pour la tâche qui m’attend ». Une coalition de partis de centre-gauche opposée au président actuel, Nicanor Duarte, a proposé à l’ecclésiastique son soutien pour l’élection présidentielle de 2008. Le président Duarte cherche quant à lui à obtenir le soutien du Congrès pour changer la Constitution, afin de lui permettre de se présenter pour un second mandat.

Selon Radio Vatican, l’évêque Lugo a été averti en décembre par le cardinal Giovanni Battista Re, la personne en charge des évêques au Vatican, qu’il serait suspendu s’il ne renonçait pas à son projet de se présenter à l’élection présidentielle.

La Croix

NDLR : après l’échec plus que probable face aux « sectes » (entendez surtout « évangéliques »), il restera le compromis oecuménique pour parvenir au but annoncé, moins agressif, d’apparence fraternelle.

L’Amérique latine prépare son rendez-vous avec le pape

C’est un continent où le catholicisme, religion majoritaire, est frappé de plein fouet par la concurrence de sectes et l’hémorragie de ses fidèles, qui va accueillir Benoît XVI en mai prochain

«Jusqu’à quand l’Amérique latine sera-t-elle un continent catholique ?» En 2005, à Rome, lors de l’assemblée du Synode des évêques sur l’Eucharistie, le cardinal Claudio Hummes, alors archevêque de Sao Paulo, avait osé poser la question.

Le Brésilien, nommé depuis par Benoît XVI préfet de la Congrégation pour le clergé, s’alarmait du départ d’un nombre croissant de catholiques vers des sectes. Dans le seul Brésil, la proportion des catholiques dans la population est ainsi passée de 83 % en 1991 à 65 % aujourd’hui, soit une diminution de 1 point chaque année…

Désormais, le sujet n’est plus tabou. Au contraire. Il sera au cœur de la 5e conférence générale du Conseil épiscopal latino-américain (Celam), qui se tiendra en mai prochain à Aparecida (Brésil), et où Benoît XVI devrait se rendre, a expliqué le P. David Gutiérrez, porte-parole du Celam, de passage à Rome la semaine dernière, pour préparer le déplacement du pape.

Ces assemblées épiscopales communes à toute l’Amérique latine sont une tradition propre à ce continent, qui cultive depuis plus de cinquante ans une habitude de coopération entre pays. Ainsi, une première réunion s’est tenue dès 1955. Elle s’est conclue par la création, par Pie XII, du Celam comme organe permanent de coordination pastorale.

Cette conférence s’annonce extrêmement importante Elle fut suivie en 1968 de la conférence de Medellin, en Colombie, qui entérina l’option préférentielle de l’Église pour les pauvres et la lutte contre l’injustice sociale, dans la logique de Vatican II. Paul VI s’y rendit et, depuis, aucun pape n’a omis ce grand rendez-vous avec une Église qui représente 43 % des catholiques du monde.

En 1979, à Mexico, Jean-Paul II remit au pas les tenants d’une Église tentée par une trop forte politisation avec, en ligne de mire, la théologie de la libération. En 1992, à Saint-Domingue, le Celam étudia les perspectives d’une nouvelle évangélisation, 500 ans après l’arrivée de Christophe Colomb.

Quinze ans plus tard, cette nouvelle conférence générale de l’Église latino-américaine s’annonce extrêmement importante. «Les questions auxquelles seront confrontés les participants sont majeures», fait observer le P. David Gutiérrez : le problème de la pauvreté avec la mondialisation (la théologie de la libération ayant plutôt laissé la place à celle dite «de l’exclusion») ; les violences dont souffre ce continent (drogue, corruption…), tout comme le rapport à la politique.

Ainsi, les changements intervenus ces derniers temps dans de nombreux pays ont vu la victoire de nouveaux partis de gauche : du coup, «les évêques doivent se demander ce que veut dire le peuple lorsqu’il choisit et vote pour ces politiques».

Désaffection de nombreux fidèles Et puis il y a, surtout, la désaffection de nombreux fidèles quant à l’Église catholique : «Lorsqu’en 2003, les responsables des Églises ont commencé à chercher le thème de la prochaine rencontre du Celam, ils ont, à partir de ce constat, souligné la nécessité de recentrer les missions de l’Église sur l’essentiel, à savoir le Christ», explique encore le prêtre vénézuélien.

«Disciples et missionnaires de Jésus-Christ pour qu’en lui ils aient la vie» sera la phrase clé de la conférence. Car, a rappelé le P. David Gutiérrez, il ne faut pas seulement désigner les sectes concurrentes pour comprendre la fuite des catholiques, «mais d’abord poser le problème de notre foi à nous, et de notre capacité à croire».

Benoît XVI a donc, à son tour, choisi d’honorer le grand rendez-vous. C’est lui qui a demandé que la conférence se déroule près d’un grand sanctuaire marial. Au Brésil, Aparecida répond parfaitement à ce critère. Sans doute aussi la situation de l’Église catholique au Brésil, le plus grand pays catholique du monde, lui a-t-elle semblé emblématique. Le pape devrait ouvrir la conférence, le 13 mai, par un discours très attendu.

L’ensemble des épiscopats du continent, y compris les Caraïbes, enverra des représentants à cette conférence, en fonction du poids de chaque Église. Au total, 176 évêques y participeront, représentant 35 pays. S’y ajouteront des prêtres (un par conférence épiscopale), des représentants des religieux, religieuses, laïcs et diacres, ainsi que des associations, sans oublier les autres confessions chrétiennes et une quinzaine d’experts.

Nouvelle mission évangélisatrice Cette année, des représentants des épiscopats des États-Unis et du Canada, toujours invités, disposeront en plus du droit de vote dans les débats, signe de l’importance des communautés hispaniques dans tout le continent nord-américain.

Le pape ne restera que quelques jours. Mais la conférence, elle, se poursuivra jusqu’à la fin mai. Les membres vont réfléchir autour des propositions de l’ensemble des Églises locales. Car cette année, le rendez-vous du Celam a été précédé d’une consultation à grande échelle. Du jamais vu dans l’Église catholique, puisque toutes les communautés (paroisses, associations, congrégations, mouvements) du continent ont été invitées à travailler sur le thème ! Résultat : 2 950 pages, sur lesquelles travaille aujourd’hui un groupe de neuf théologiens pour élaborer le document de synthèse. À partir de là, les évêques présents devraient définir des propositions et un cadre pour l’action pastorale.

On sait déjà que la conférence d’Aparecida sera suivie du lancement d’une nouvelle mission évangélisatrice pour toute l’Amérique latine. Une manière, là encore, de réaffirmer son identité catholique, actuellement en perte de vitesse. En 2005 déjà, le cardinal Hummes suppliait l’Église de «prêter attention à cette grave situation de l’Amérique latine », l’appelant à se faire « plus missionnaire».

Isabelle DE GAULMYN

Le Lien des Cellules de Prière

« Allez vers les brebis perdues de la maison d’Israël. En chemin, prêchez que le royaume des cieux est proche, guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, chassez les démons. Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. Dans quelque ville ou village que vous entriez, informez-vous s’il s’y trouve quelqu’un qui soit digne de vous recevoir, et demeurez chez lui jusqu’à ce que vous partiez. Entrant dans la maison, saluez-la. » Mat. 10:6-8, 11, 12.

Jésus avait la bonne méthode pour la formation de disciples. Il donnait à ses disciples des choses à faire au lieu de choses à emmagasiner dans leur cerveau. Et ils Lui obéirent.

Jésus n’a pas dit à ses douze, « Voudriez-vous aller prêcher? Vous pourriez peut-être prévoir une bonne petite tournée dans la région? » Non. Il leur ordonna et ils obéirent. Voilà comment sont formés les disciples.

Pour former des vies, il nous faut cesser d’être des orateurs et commencer à être des pères. Les orateurs n’ont que des auditeurs. Les pères ont des enfants. On n’apprend pas en entendant, mais en obéissant. Que se passe-t-il quand nous, les orateurs, avons fini de parler? Nos auditeurs disent, « Merci beaucoup, pasteur. C’était un excellent sermon. » C’est tout?

Quand les soixante-dix revinrent à Jésus après avoir obéi à Ses ordres, ils racontèrent que les démons s’étaient soumis à eux. Jésus n’a pas dit, « Oh, c’est très bien d’avoir fait ce que je vous ai commandé. » Non, Il avait un autre ordre: « Ne vous réjouissez pas de ce que… réjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux. » (Luc 10:20).

Quand Jacques et Jean voulurent faire descendre le feu sur les Samaritains hostiles, la Bible nous dit sans équivoque que Jésus « se tourna vers eux et les reprit sévèrement » (Luc 9:55). Il était en train de les former.

Quand Pierre objecta à l’idée de la crucifixion, Jésus lui dit, « Arrière de moi Satan! Tu es pour moi un scandale » ( Mat. 16:23). Pouvons-nous imaginer un pasteur moderne disant quelque chose de semblable à ses ouailles? Que cela nous plaise ou non, la réprimande fait partie du processus de formation du disciple.

Voici la première loi de la vie du disciple:

Il n’y a pas de formation sans soumission

Les membres façon adhérents d’un « club » ne se soumettent pas. C’est même le contraire ils veulent que leur pasteur se soumette à eux. Dans l’Évangile du Royaume, le bras dirige les doigts et non l’inverse. La soumission est tellement évidente dans la Bible. « Soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte de Christ, » dit Eph. 5:21. « Obéissez à vos conducteurs et soyez-leur soumis. Car ils veillent au bien de vos âmes, dont ils devront rendre compte ». (Héb. 13:17) Paul dit à Tite. « Ainsi dois-tu parler, exhorter et reprendre avec une pleine autorité. Que personne ne te méprise » (Tite 2:15).

Nous, pasteurs, devons d’abord parler à nos enfants. S’ils n’obéissent pas, nous devons les exhorter. Si rien ne se passe encore, nous devons reprendre avec une pleine autorité. Autrement nous aurons des enfants gâtés.

Voyons maintenant la deuxième loi de la vie du disciple:

Il n’y a point de soumission sans soumission

(Vous pensez que je me suis un peu embrouillé là, mais non.)

La personne qui donne des ordres à ses disciples doit elle-même être sous les ordres de quelqu’un d’autre. Elle reprend ses disciples – qui la reprend elle? Il n’y a pas de soumission s’il n’y a pas de soumission à tous les niveaux.

Souvenez-vous du centurion romain qui demanda à Jésus de guérir l’un de ses serviteurs. Jésus lui dit, « J’irai le guérir. » Alors le centurion répondit12, « Seigneur je ne mérite pas que tu entres sous mon toit, mais dis seulement un mot et mon serviteur sera guéri. Car, moi qui suis soumis à des chefs, j’ai des soldats sous mes ordres et je dis à l’un: Va! et il va, à l’autre: Viens! et il vient, et à mon serviteur: Fais cela! et il le fait » ( Mat. 8:7-9).

Il avait compris qu’avoir l’autorité signifie être soi-même sous une autorité. Je ne puis moi-même créer l’autorité pour ma propre vie. Il faut qu’elle vienne de l’extérieur. Romains 13:1 dit, « Il n’y a pas d’autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées par Dieu. » Et si Dieu a choisi d’instituer deux ou trois niveaux au-dessus de moi? Très bien. Ce n’est que lorsque je suis en rang que l’autorité peut passer par moi aux autres.

Cela est très important. La formation exige non seulement la soumission mais aussi l’inter soumission.

Notre expérience

Comment avons-nous mis ces principes en pratique dans notre église à Buenos Aires? Eh bien, pour commencer il me fallut me placer sous l’autorité des autres ministres de ma ville (j’explique cela par ailleurs.). Dès lors, j’étais en droit de faire des disciples parmi mes propres fidèles.

Nous avons décidé de ne plus utiliser le mot « membre ». parce que cela rappelait trop un club sans soumission. À sa place, nous avons décidé d’utiliser le mot « disciple « . Tout le monde avait compris ce qu’était un disciple et savait qu’il n’en était pas encore un. Ce qui fait que si vous aviez demandé à quelqu’un, « tes-vous membre de cette église? » il vous aurait répondu, « Oui, je suis le membre No. 234, j’ai ma carte ». Mais si vous lui aviez demandé, « tes-vous un disciple? », il vous aurait répondu, « Oh non. Pas encore. Je ne sais même pas si le pasteur lui-même est déjà vraiment un disciple. En tout cas, il ne m’a pas encore placé sous quelqu’un pour être formé à la vie de disciple. »

Pendant un an et demi je n’ai cessé de prêcher sur la nécessité de former des disciples sans savoir comment amorcer le mouvement. Tout le monde avait compris le concept, mais nous ne savions comment changer. Pour finir, dans ma frustration, je dis, « Écoutez – Jésus s’est choisi douze disciples et à partir de là, il a commencé à bâtir. Je suis le Révéren Juan Carlos Ortiz et il faut que je continue à servir mon « club », mais je vais aussi commencer une église clandestine à côté. »

Alors j’ai démarré dans ma propre maison avec les diacres de mon « club » et j’ai commencé à essayer d’en faire des disciples. Dans cette nouvelle structure, je ne suis plus un révérend, je suis Juanito. Avant il fallait que je sois respecté; maintenant je ne cherche qu’à être aimé.

Il nous a fallu près de trois ans, mais à la fin nous avions transformé tout le « club » en une famille de plus de 1500 disciples. Cela nécessita, bien entendu, la création d’un certain nombre de cellules. Pendant les transformations, de nouvelles personnes se convertissaient dans les cellules mais nous leur interdisions de venir dans l’église-club parce que nous ne voulions pas les gâcher avec l’ancienne structure. Le jour vint enfin où l’ancienne structure n’était plus. Dieu soit loué!

Savez-vous ce que nous avons fait alors? Nous avons simulé une persécution. Nous avons fait semblant que pendant un mois notre bâtiment d’église nous avait été retiré. Nous nous sommes rencontrés dans les maisons, et les dimanches nous allions rendre visite à d’autres églises – catholique, baptiste, n’importe. Chacun de mes cinq disciples avait un groupe dans une partie différente de la ville. Cacho, par exemple – c’est un carrossier qui a sous lui 300 disciples répartis en différentes cellules. Il travaille neuf heures par jour à la carrosserie et réussit néanmoins à former la vie de plus de personnes que bon nombre de pasteurs à plein temps. Cacho et ses 300 personnes se rendirent à une église baptiste d’à peine une centaine de membres.

Vous vous imaginez cela! 300 visiteurs qui débarquent un beau dimanche matin. « D’où venez-vous tous? » « Nous sommes de l’église du Frère Ortiz. » « Que faites-vous donc ici? » « Nous sommes venus vous rendre visite. » « Et votre réunion? » « Eh bien nous l’avons supprimée pour pouvoir venir et être avec vous. »

Voyez-vous, avec une pareille structure, on peut faire ce qu’on veut. Vous pouvez rassembler tout le corps en quelques heures si c’est nécessaire.

Peut-être qu’un jour nous pourrons nous passer complètement du bâtiment. Mais nous ne le vendrons pas. Nous y installerons des lits et des réfectoires pour venir en aide aux pauvres de la région. Ce sera aussi un centre d’accueil pour les visiteurs et les apôtres en tournée. Mais plus jamais ce ne sera une caverne où les croyants se cachent du monde. Jésus n’a jamais dit, « Pécheurs, venez à l’église. » Il a dit, « Allez dans le monde et faites des disciples. » Nos cellules, par contre, sont déjà dan Dies le monde. Elles se retrouvent n’importe où – à la maison, dans un parc, au restaurant, à la plage. Certaines se rencontrent à six heures du matin, d’autres à minuit, parce qu’il y a des gens qui travaillent tard. Elles sont souples.

Quand l’église est un corps de disciples, elle est élastique. L’Église se répand aux quatre coins de la terre; elle est libre d’être le sel de la terre et la lumière du monde.

Juan Carlos Ortiz, extrait du livre « Allez »

ALC Noticias

NDLR : Quand les faux et les mauvais apôtres font douter de la réalité des vrais… Amis, ne regardez pas l’Amérique Latine comme un modèle: on n’y trouve qu’une mauvaise copie de l’Evangile de la Prospérité nord-américain. Réjouissons-nous que des multitudes se convertissent, mais creusons plus profondément ! Que des théologiens pentecôtistes soient suscités par Dieu ! Comme Isaac, retrouvons les « puits anciens du temps d’Abraham » ! Retournons au « puits de Jacob » !

Dans le cadre du 90e anniversaire de la première église baptiste de Managua (Nicaragua) -qui va être célébré au mois de mars 2007- a lieu un cycle de conférences sur le thème « Pouvoir et Autorité ». Selon le théologien baptiste Juan Stam, beaucoup de pasteurs se transformeraient en dictateurs en s’immisçant dans tous les aspects de la vie de leurs ouailles, comme s’ils avaient la science infuse ou étaient en contact constant avec le Tout-Puissant. « Je recommande à ces pasteurs qu’ils apprennent à travailler en équipe, en groupe, qu’ils prennent conseil afin d’aider réellement leurs fidèles », précise ce théologien.

« Cette tendance dictatoriale fait beaucoup de mal et de dégâts et je l’ai vue dans tous les pays de l’Amérique Latine », a-t-il ajouté. « J’ai entendu beaucoup de fidèles que disent aimer leur église mais sont gênés lorsque le pasteur par exemple s’interpose quand au choix de la personne avec qui ils veulent se marier. »

Le théologien, invité au cycle de conférences, a abordé également le thème des apôtres. Selon lui, l’apôtre est un envoyé, un messager et dans la Bible il n’apparaît aucune succession d’apôtres. Il est montré qu’ils furent témoins de la résurrection. Mais la vérité est que ce titre est à la mode et les pasteurs ou les « leaders » se l’octoient car il donne plus d’autorité, surtout aux pasteurs assoiffés de pouvoir et d’argent. D’autres s’emparent de ce titre car « pasteur » leur semble trop mesquin pour la prédication dans les megachurches, c’est pourquoi ils utilisent le terme « apôtre », alors que l’église a besoin de « serviteurs ».

Pour le pasteur baptiste Félix Ruiz, ce mouvement des apôtres que se croient oints est en train de causer des conflits dans les congrégations. Au sein des églises de la convention Baptiste un premier « bourgeon » a causé quelques divisions. Au Nicaragua, le nom d’apôtre et bienfaiteur de l’humanité est déjà en vigueur. Martha Ruiz, baptiste également, estime que les apôtres se croient approuvés du fait de l’accroissement de leurs églises.

Juan Stam a répondu aux nombreuses préoccupations des 90 participants de la conférence, rappelant que l’église est apostolique et n’a pas besoin d’apôtres. Pour le conférencier, ce mouvement est une pure manipulation, indépendamment des « résultats » apparents, car il n’édifie par l’Eglise.

Concernant le terme prophète, également très à la mode dans les églises, Stam explique que la prophétie est la volonté de Dieu et ne consiste pas nécessairement dans la prédiction de l’avenir. Les prophètes doivent se soumettre à la critique de la communauté, pour que tous jugent, comme le demande la Bible.

En ce qui concerne les pasteurs, Stam estime préoccupant pour l’église d’écouter un prédicateur qui sait tout, qui seul détient l’autorité et qui seul a le droit de s’exprimer. Cette tendance hiérarchique n’est pas saine dans l’église.

Juan Stam a continué en exhortant les pasteurs à ne pas devenir autoritaires, au contraire de ce qui se voit dans beaucoup d’églises d’Amérique latine, d’Amérique Centrale et des Caraïbes. Au sujet des évangéliques qui s’engagent en politique, le théologien a répondu qu’il est impossible de ne pas s’engager en politique, mais qu’il faut le faire en étant plus évangéliste que politicien. C’est un des défis chrétiens que de participer en politique à la recherche d’un gouvernement juste, une économie équitable, faire que ceux qui ont plus répartissent leur richesse à ceux qui ont moins, a-til conclu.

IDEA

L’AMERIQUE DU SUD – évangile et prospérité

Le continent où le pentecôtisme fait « bon chic bon genre » ! A l’intérieur du protestantisme, le mouvement pentecôtiste -avec celui des charismatiques-forme aujourd’hui l’aile la plus importante. Tous les deux attirent des foules, notamment en Amérique du Sud. Le pasteur péruvien, Miguel Angel Palomino, explique la situation locale à IDEA : Il y a vingt ans, quand un Sud Américain avouait fréquenter une communauté protestante, on pouvait être sûr qu’il s’agissait d’une personne pauvre et sans éducation. Aujourd’hui, ce n’est plus le cas.

Ici, le néo-pentecôtisme a su toucher les classes moyenne et supérieure, les dirigeants et les professionnels des médias. Lors des récentes élections présidentielles du Pérou, le pasteur pentecôtiste Humberto Lay a eu 5% des voix : une première ! A Bogota, capitale de la Colombie, le pasteur charismatique César Castellanos remplit un stade tous les dimanches, semaine après semaine. Son église compte 100.000 membres. Le chanteur Jean Luis Guerra, de la République Dominicaine, s’est converti en 1996 dans une église néo-pentecôtiste puis a fait une carrière mondiale qui lui a valu une distinction américaine. Dans ce pays très catholique, il est devenu très chic d’appartenir à une jeune église pentecôtiste.

Les néopentecôtistes sont moins dogmatiques et plus ouverts que ceux qui fêtent aujourd’hui leur centenaire. Le ‘parler en langues’ joue un rôle moins important, les cultes sont adaptés à la population, sans oublier l’animation de qualité prévue pour les enfants. Les néo-pentecôtistes favorisent la démonstration de la puissance divine : miracles, guérisons, richesse. L’église qui n’est pas branchée dans cette direction n’est pas fréquentée. Les pasteurs n’ont souvent qu’une formation théologique très sommaire et prêchent un évangile de richesse matérielle. La collecte d’argent joue un rôle très (voire trop…) important.

La plupart de ces églises sont indépendantes et il est dangereux que leurs pasteurs n’aient de compte à rendre à personne. Ainsi, leur pouvoir trop étendu incite parfois –hélas- à des détournements de fonds et à des abus sexuels. De plus, l’attention importante fixée sur les miracles détourne les néo-pentecôtistes de l’action sociale et humanitaire. En quelque sorte, on attend tout directement de Dieu. Les dirigeants et les politiques qui fréquentent ces églises vont-ils y trouver la vision pour mettre en place des projets contre la pauvreté qui sévit dans leurs pays ?

ALC Noticias

Le Dr. Rafael Cepeda vient de décéder, il avait 89 ans. Pasteur retraité de l’Église Presbytérienne Réformée de Cuba, il s’est distingué très jeune par son dynamisme et une grande profondeur intellectuelle, ce qui lui a permis d’accéder à la présidence de la Jeunesse Presbytérienne de Cuba, et ainsi d’avoir des contacts avec des jeunes d’autres dénominations et de fonder la Fédération de la Jeunesse Évangélique de Cuba, mettant en place une série de projets oecuménique qui l’occupèrent une grande partie de sa vie.

Ce fut un des fondateurs d’ULAJE, Union latino-américaine de la jeunesse éangéliques, en 1941 à Lima, au Pérou. Emilio Castro écrivit récemment la préface d’un livre qui contient bon nombre d’écrits de Cepeda.

Écrivain infatigable, il écrivit des centaines d’articles pour des revues à Cuba et à l’extérieur. Quelques uns de ses articles, surtout ceux qui avaient une incidence au niveau social, provoquèrent des polémiques. Néanmoins, il a toujours su garder un grand respect et une certaine noblesse vis-à-vis de ses détracteurs.

A sa retraite, il s’adonne à l’histoire, tant séculière qu’éclésiale. On lui doit plusieurs livres dont « Histoire du presbytérianisme à Cuba » qui constitue une lecture obligée à qui veut comprendre l’histoire du protestantisme cubain.

Un de ses grands apports fut le Plan des cinq ans pour les progrès du presbytérianisme à Cuba, qui s’est déroulé 1960 à 1965 et qui a laissé des traces profondes dans la dénomination. Rafael CEPEDA Clément, laissera une empreinte indélébile pour l’Église non seulement à Cuba mais dans toute l’Amérique Latine.

ALC Noticias

Ville de Mexico, 2 Novembre 2006

Devant la situation très grave dans l’état d’Oaxaca, aggravée par la décision gouvernementale de réprimer par l’armée les contestataires le week-end passé, un groupe de pasteurs méthodistes a transmis un communiqué, demandant de prier et de partager à ce sujet dans les congrégations. Le président de la Fraternité des Pasteurs Méthodistes de la Conférence Annuelle du Mexique (CAM), José Luis Oyoque, a transmis une déclaration sur la crise de l’État Mexicain à Oaxaca, en précisant que ce n’est pas une déclaration officielle de l’Église Méthodiste Mexicaine.

« Très préoccupés, nous observons la grave crise sociale et politique que l’état d’Oaxaca vit, depuis quelques mois. Nous avons tenté d’apporter des solutions, depuis le week-end passé, en demandant à la police fédérale préventive (PFP) qu’elle investisse le centre de la capitale de l’état (occupé jusqu’à présent par des groupes de contestataires civils), en maintenant à la fois une vie politique et un dialogue civilisé et juste pour la résolution du conflit », dit le communiqué.

Il continue: « En tant que chrétiens, nous ne pouvons pas être indifférents devant cette situation violente, contraire aux enseignements de notre Sauveur, Jésus-Christ, qui a toujours agi en cherchant la justice pour tous, spécialement pour les plus démunis ».

Il conclut son discours par une invitation des plus respectueuses à « prier et à élever la voix contre n’importe quelle forme de violence qui continuerait à nourrir l’injustice sociale et l’inégalité dans le peuple mexicain. Que la voix prophétique de l’Église de Christ, dénoncant tout péché, puisse être entendue dans ce moment de grave crise. La paix de Dieu pour Oaxaca. La paix de Dieu pour le Mexique. Pour la propagation du royaume de Dieu. »

Lire également: > La guérilla d’Oaxaca revendique plusieurs attaques à la bombe à Mexico (Nouvel Obs) > La ville mexicaine d’Oaxaca s’enfonce dans la crise (Romandie.com)

ALC Noticias

NDLR : Vaste débat. De nos jours, la mode naissante des partis politiques évangéliques n’a pas vraiment su éviter les pièges du « star système »… et de la corruption. Rappelons que le discours ci-dessous s’inscrit également dans un contexte qui est celui de l’Amérique latine, où les révolutionnaires marxistes (soutenus parfois idéologiquement par des théologiens « de la Libération ») et les narcotrafficants font règner la terreur. Enfin, n’oublions pas que la conception catholique du Royaume de Dieu s’inspire d’Augustin, lui-même inspiré d’Aristote: ce Royaume de Dieu « terrestre » consiste dans l’invasion de toutes les couches de la société par des agents du changement. Même si l’idée du levain dans la pâte implique que les « témoins de Jésus » fassent règner ce Royaume à venir dès ici-bas autour d’eux, la Bible n’indique nulle part que ce royaume viendra globalement avant l’établissement de ce qu’elle nomme le « Millénium », qui suivra le Retour de Jésus-Christ.

LIMA, Perou, le 7 Novembre 2006

Après après s’être donné rendez-vous dans la sutructure du Séminaire Biblique Gamaliel de l’Eglise de Dieu, à Lima, au Pérou, du 2 au 4 novembre, les théologiens et théologiennes membres de la Fraternité Théologique Latino-américaine (FTL) ont émis une déclaration conjointe dans laquelle ils rendent compte que « l’apparition de l’État et la réalité des empires mondiaux sont des manières imparfaites de contenir la violence au moyen de la vengeance, mais en même temps sont des réalités constitutionnelles orientées vers la domination. A travers le problème de la violence, individuelle, sociale et structurelle, on découvre une tendance adamique à l’auto-justification de l’Homme. »

Avec la participation du Dr. Antoine González, théologien jésuite originaire d’Espagne, les membres de la Fraternité Théologique Latino-américaine ont signalé que « la précense réelle et actuelle, et pas seulement au futur, du ‘Royaume de Dieu’ permet de vivre les prémices de l’ère messianique au moyen de communautés dans lesquelles disparaît la pauvreté, l’injustice, l’inégalité et l’oppression, et dans lesquelles, selon les anciens prophètes ‘les épées deviennent des charrues et les lances dans faucilles’. »

En utilisant ces images symboliques, ils ont condamné les multiples formes de violence et ont invité les églises à se joindre aux diverses initiatives locales, régionales, nationales et mondiales à construire une culture de paix, comme c’est le cas précisément de la « Décennie pour le dépassement de la violence » du Conseil Mondial des Églises et « à l’appel de l’UNICEF aux religions du monde » à travailler pour l’éradication de la violence envers les enfants. Ils ont en outre indiqué que « la non-violence chrétienne n’est pas une attitude naïve face à un monde violent, mais une manière concrète et créatrice de répondre à l’oppression et à la violence, comme nous l’apprend le Sermon sur la Montagne. De fait, les réponses non violentes sont précisément celles qui rendent possible la rupture avec le cercle vicieux de la vengeance, la conversion de l’oppresseur et la libération de l’opprimé de la tentation d’imiter son oppresseur ».

Dans cette optique, des débats intenses ont eu lieu concernant les avantages et les inconvénients pour les dirigeants d’églises de soutenir des partis politiques, comme cela s’est vu dans divers pays d’Amérique latine. Les théologiens ont averti du danger de s’assujettir aux ordres d’un empire ou de se laisser entraîner par le modèle du pouvoir politique, et non par le modèle du service comme nous l’a appris Jésus, le Messie. Ils ont clairement mis en garde que « le lieu où s’exerce l’influence des églises n’est pas le trône du palais de Caïfe, mais les villages de la Galilée, où résident les plus pauvres d’entre les pauvres. »

ALC Noticias

Des théologiens latino-américains ont discuté des propositions de dépassement de la violence à Lima, Pérou, le 2 Novembre 2006.

La consultation s’est tenue au Séminaire Gamaliel de l’Église de Dieu du Pérou, dans la capitale Lima. Parmi les invités, pour accompagner le processus de consultation, le théologien renommé et philosophe espagnol Antonio González, auteur de Règne de Dieu et Empire, un essai de théologie sociale et de théologie pratique évangélique.

Les théologiens et théologiennes issus de divers pays de la région andine (Équateur, Bolivie, Chili, Pérou) ont cherché à proposer une alternative à la militarisation croissante du monde, et spécialement à la prolifération des armes légères. Créer une nouvelle compréhension de la sécurité en fonction de la coopération et de la communauté, et non par la domination et la discrimination; retenir les leçons proposées par la spiritualité en collaborant avec d’autres communautés pour la recherche de la paix et exhorter les églises à réfléchir au mauvais usage des identités religieuses et ethniques dans les sociétés pluralistes, ont été les thèmes abordés pendant les conférences.

En plus de la consultation ont été développés trois axes de discussion. Le premier portait sur les efforts du Conseil des Eglises Latino Américaines (CLAI) et de ses programmes relatifs à la décennie du dépassement de la violence. Le second sur l’expérience des « sanctuaires de paix », promue par des protestants et évangéliques d’Amérique du Sud; et le troisième sur l’information de l’UNICEF qui invite les religions du monde à être plus pratiques dans la lutte contre le mauvais traitement aux enfants et plus spécialement aux petites filles.

La « Décennie pour Dépasser la Violence: églises en recherche pour la réconciliation et la paix 2001-2010″ est une initiative du Conseil Mondial des Églises qui lutte pour consolider les efforts et les réseaux existants pour dépasser la violence, et inspirer la création de nouveaux réseaux. Il s’agit d’un mouvement global qui veut combiner les efforts des églises, des organisations oecuméniques et des mouvements de la société civile pour dépasser toutes les de violence. Dans tce sens, la tâche consiste à travailler aux objectifs, des programmes et de la structure de la Décennie des Nations Unies pour une Culture de Paix et de non violence pour les Enfants du Monde (2001-2010).

Parallèlement, au Nicaragua, la théologienne Nancy Bedford affirme que la théologie ne doit pas justifier la violence. La théologienne mennonite argentine, Nancy Elisabeth Bedford, a affirmé que le meilleur apport de la théologie est d’être critique au niveau de la violence et de ne pas la cacher.

Sur le sujet de l’avortement thérapeutique qui vient d’être supprimé au Nicaragua, elle a précisé que dans son pays il n’est pas permis et cela ne veut pas dire que l’avortement a été freiné, mais plutôt tout le contraire, il a augmenté. « C’est un sujet très délicat et pénaliser l’avortement thérapeutique n’est pas une solution, » pense la théologienne. « Quand la vie de la femme est en danger je crois qu’il est bon de le permettre » a-t-elle affirmé.

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NDLR : Correa n’est pas arrivé premier dimanche au premier tour de scrutin, mais second avec 25.03% des voix derrière Noboa, 25.21% des voix, lire ici. Les résultats du parti évangélique ne sont pas encore connus, mais ils sont dans la fourchette des prévisions de 0.65% des « divers autres » mentionnés dans les sondages des intentions de vote (voir en fin d’article).

par Verónica Flachier, QUITO, Équateur, 13 Octobre 2006

Les électeurs devra choisir lors de son vote entre 13 listes de tendances variées, qui vont de la gauche radicale à la droite la plus dure. Les propositions sont aussi variées que les besoins du peuple équatorien, dont 70% vit dans la pauvreté malgré un pays béni gangréné par l’injustice et la corruption.

Parmi les différentes options se trouve le Mouvement C4 – Compromis Civique Chrétien avec la Communauté – qui présente des candidats et candidates pour des postes uniquement de députés, conseillers et conseillers municipaux. Ce mouvement se présente pour la première fois, comme une alternative à la crise sociale et économique à laquelle fait face le pays. Le parti fonde sa politique sur les principes universels et permanents contenus dans l’enseignement de Jésus-Christ annoncé dans la Bible.

Ses propositions veulent apporter des solutions aux problèmes individuels, familiaux et sociaux des équatoriens et équatoriennes. Le parti C4 croit que la crise sociétale est le reflet de la crise individuelle et familiale.

Il propose des programmes éducatifs, nécessaires pour semer dans le peuple équatorien les notions de service, de solidarité, de vie en collectivité, de justice, de paix, de participation, de liberté et de respect de la dignité de l’homme et des droits humains. De même il projette de travailler à une meilleure administration en matière de justice, de gestion des ressources naturelles qui se sont considérablement détériorées et enfin d’impulser et de fortifier les mécanismes de participation des citoyens.

La campagne du C4 se singularise par la « prise des quartiers » où depuis des années l’Évangile a été semé, concourrant ainsi à une restauration des individus et des familles. La politique en tant que telle n’est pas un des objectifs du C4, mais un simple moyen d’obéir à la mission du croyant d’annoncer le message du salut et de participer à la restauration des nations par l’Evangile.

Toutes les enquêtes donnent gagnant le candidat de gauche, Raphaël Correa, qui s’est ouvertement déclaré sympathisant de la tendance actuellement prédominante dans le continent sud-américain, initiée par Chávez, Lula da Silva, Evo Morales et Kirchner. Sa radicale différence par rapport aux autres candidats laisse présumer qu’il peut remporter la présidence en un seul tour de scrutin.

Cependant, rien n’est fait, attendons la fermeture des élections de dimanche 15 octobre. Une chose est certaine ce pays de treize millions d’habitants a besoin d’un changement structurel profond : l’injustice et la pauvreté de l’Équateur sont à leur comble.

ALCNoticias.org

Selon le professeur et théologien baptiste Charles Villagra, il est honteux que des responsables évangéliques apparaissent sur la scène politique en bénissant des formules électorales. Pire, des organisations religieuses attendent de l’état une obligation qui échoit pourtant aux dénominations: une assurance sociale pour les pasteurs retraités.

« J’ai honte pour ces responsables évangéliques qui, en tant que pasteurs, deviennent porte-drapeaux de certains partis politiques. S’ils reçoivent ensuite de l’argent sous forme de financement, on pourrait penser que ces pasteurs et leurs églises sont corrompus », a déclaré le théologien au quotidien El Nuevo Diario. « L’attitude de ces pasteurs doit être dénoncée, car elle place les paroisses en balance avec leurs dénominations respectives. Certains pasteurs soutiennent des candidats uniquement par intérêt personnel, ils en oublient d’être critiques », ajoute Villagra.

« Une dénomination sérieuse et responsable se doit d’assumer l’assurance sociale de ses pasteurs retraités. Quelques candidats font de telles promesses en cas de victoire, mais c’est une forme de tromperie pour ces humbles serviteurs de Dieu qui croient qu’ainsi leur problème de retraite sera résolu », continue-t-il dans l’interview. Devant cette attitude de dépendance, des responsables chrétiens se mobilisent pour parler d’une même voix. Le pasteur Saturnino Cerrato, président du mouvement des Assemblées de Dieu du Nord de l’Amérique Latine (CELAD), l’un des plus grands du pays, assure que son mouvement prie et jeûne pour que les votes se déroulent dans la tranquillité le 5 novembre, et que les candidats élus le soient par la volonté de Dieu.

Consulté au sujet de ces pasteurs qui ont demandé une aide pour leurs églises aux candidats des partis sandinistes et libéraux, Cerrato a répondu ignorer leurs motivations. « En tant que pasteurs, nous devons veiller à ne pas avoir d’affiliation directe à un parti politique, parce que dans nos congrégations, les membres peuvent avoir des idées politiques divergentes », précise-t-il. Cette semaine s’est tenue la deuxième séance de travail des responsables de l’Alliance Évangélique Nicaraguayenne, du Conseil National des Pasteurs Évangéliques du Nicaragua, du Centre Interéglises d’Études Théologiques et Sociales, de l’Action Chrétienne Médicale, du Conseil des Églises Évangéliques de l’Aliance et de l’Université Évangélique Nicaraguayenne (UENIC). Ils ont exprimé leur rejet de l’attitude d’un groupe de pasteurs qui s’est auto-proclamé représentant du monde évangélique.

Le professeur William González, président de l’UENIC, a regretté que la convocation de la marche du Jour National de la Bible, n’aie pas joui d’une plus grande collaboration. Les participants à la marche ont été estimés à seulement deux mille personnes, d’après des pasteurs qui ont déploré que l’évènement ait été utilisé comme une plate-forme politique.